慧能禪宗思想緣起

潘心穎 張杰

（華南理工大學，廣東 廣州 510641）

一、地域概念

嶺南區域，早在司馬遷《史記·貨殖列傳》中即已劃分為一個同俗區域：“九疑、蒼梧以南至儋耳者，與江南大同俗，而楊越多焉。番禺亦其一都會也，珠璣、犀、玳瑁、果、布之湊”。秦始皇統一中國后，在嶺南地區設置了桂林郡、象郡、南海郡三郡。唐太宗貞觀元年（627年），分全國為十道，在五嶺以南地區設置“嶺南道”，嶺南從此成為官方正式確定地名，因而被長期廣泛使用。嶺南作為一個地理概念，最大范圍包括廣東（包含港澳地區）、海南、廣西大部分地區和越南紅河三角洲一帶及以北的地區。小范疇則專指以珠江三角洲為中心地帶的廣東。而對嶺南文化的內涵是什么，許多學者也加以研究，得出了不同的意見。本文的嶺南文化概念，指的是以廣東為中心的由古到今的嶺南文化。正是由于中原文化和境外文化的滲入，并與本土文化重新整合，逐漸形成了一個定型的、別具風格的嶺南文化模式。

二、嶺南特殊的地理條件與文化

嶺南亦稱嶺表、嶺外、嶺海等，指中國五嶺以南地區。在中國史書上，最早提到嶺南這塊土地的，是《史記·五帝本紀第一》和《尚書·堯典》。《史記·五帝本紀第一》說帝顓頊時疆域南至交阯。《尚書·堯典》說：堯命羲叔宅南交”。這里講的交阯，在空間概念上沒有指出它的具體位置和輪廓，但指出了當時中國最南方的領域直到交阯（即今越南紅河三角洲一帶）。嶺南文化指五嶺以南廣東、廣西和海南一帶“嶺南地區”的獨特地域文化。今嶺南文化專指南粵文化，其中以廣州為中心。嶺南文化獨特性的形成和其地理位置有著直接關系。嶺南地處我國南疆邊陲，橫向北隔五嶺山脈，南阻大海，形成一座天然屏障。古代交通不便，處于與中原隔絕的封閉態勢，加之嶺南氣候惡劣，令嶺北的中原人望而卻步同時知之甚少。一方面，在限制了嶺南與中原的聯系，阻礙了嶺南政治、文化、經濟的發展；另一方面，外來文化的影響較小，也有利于嶺南自身特有文化的積淀和發展，形成自己鮮明的特色。嶺南文化的形成是一個融合重構的過程，其中包含有四個特殊的源頭：第一是嶺南本根文化，即原生文化。由嶺南本土孕育出來的本根文化在接受百越文化、中原漢文化前也獨立緩慢地發展了很長一段時間，這也是它區別于其他地域文化的基礎條件。但由于閉塞的地理條件，文化傳播艱難且緩慢，文化叫我落后。第二是百越文化。嶺南文化在接受當地土著居民的原生態文化影響，形成“水文化”、“藍色文明”的獨特文化，與中原“黃色文明”、“農業文明”比較，具有自身鮮明的特色。[1]第三是中原漢文化。嶺南文化先后受到是百越文化和中原漢文化的影響，到秦漢以降的漢越文化融合期，在吸收了幾次大規模移民后，中原漢文化逐漸成為嶺南文化中的重要因素，在近代和現代它也深深影響著嶺南文化。第四是來自外來異域文化的影響。嶺南文化所處的地理環境，從近現代的視野看則總體上較為開放，使其能夠吸收內陸文化和海洋文化的營養，成長為具有獨立本質和特征，有異于其他地域文化的非正統型文化。正由于較早接受海外文化，嶺南文化才在漫長的封建社會后，顯出自身特色。

其中，中原漢文化對嶺南文化具有決定性影響。在這種歷史背景下形成的嶺南文化，具有以下一些特點：一是文化的多元性。既有土著的原生態文化，更有正統的中原文化，也有各樣的的異域文化。更有多種性質，多種類型并存。從民系上分，嶺南文化包括廣府文化、潮汕文化、客家文化等。從地理環境上分，有平原文化、山區文化和海洋文化等。二是具有包容性。由于嶺南本身擁有多元開放性的文化，這就必然具有包容性。嶺南地區遠離政治中心，門閥等級觀念相對薄弱，嶺南文化能同各種異質文化和平共處，吸取其他文化的精華。如廣州人的日常用語就接納了許多外來的詞匯。嶺南的風俗文化、娛樂活動，融合傳統色彩和現代氣派。在嶺南常常可以看到高度文明的科學技術與極端落后的傳統迷信共存的現象。三是具有務實性。嶺南文化這種較強的現實取向和唯實精神是其地理環境和移民歷史決定的。嶺南自古生存環境比較惡劣，古越人和歷史上從中原南來的移民必須擁有頑強生存的本領，獲得生存資本。這運種生存環境孕育出現實取向的思維方式和務實的人文精神。慧能結合這種務實性，在務農中習禪是其本色，主張眾生平等、自心即凈、自心即佛的理論，全面肯定現實日常事物。使平民百姓日常的、平庸的、繁雜的生活與行為獲得價值論的意義。慧能大師曾言：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”德清更是直白地告訴前來求學者，要在行住坐臥、搬柴運水、迎賓待客中參禪；四是創新精神。中原南下的移民不遠萬里，到嶺南來尋求新的生活面對全新的環境，需要不斷探索，大膽嘗試，這種傳統決定了作為嶺南人的慧能本性中有一種敢于冒險的精神。

三、嶺南地區佛教傳播與西域交通

兩漢時期始，佛教已從交阯與蒼梧傳入。而佛教在嶺南的興盛與當時的社會政治背景也密切有關。東漢桓帝時，“至桓帝延熹二年、四年，頻從日南徼外來獻”。[2]可以想見，天竺使臣或以帶來佛教文化。東漢獻帝建安十五年后，交州州治移番禺縣。至此，番禺（廣州）一方面成為州治所在地，另一方面由于航海業不斷發展，遂成為繼交阯、蒼梧之后并在發展規模更大的嶺南又一政治、 經濟、文化中心，同時也成為南方翻譯與傳播佛教思想的佛法重鎮。[3]

南朝時，往來廣州傳道與譯經的僧人絡繹不絕。《高僧傳·省域傳》言“自發天竺，至于扶南，經諸海濱，愛及交廣。”由于當時南北朝政權的對立，政治文化的中心已由京洛轉移于江南的建康，南朝政權與西域的聯系多由海路進行，印度東來的高僧主要通過海路，再經嶺南轉入內地[4]。《高僧傳·求那跋摩》中記載，求那跋摩在閣婆國，宋文帝邀之到中國，“跋摩以圣化宣廣，不憚游方，先隨商人竺難舶欲向一小國，會值便風，遂至廣州”。元嘉年間翻譯佛經成績最顯著者求那跋多羅，原為中天竺人，元嘉二十二年（445）乘船抵廣州，住云峰山之云峰寺布道。后也被迎至京師。南梁朝，泛舶抵廣州的名僧有智藥、菩提達磨、沙曇裕、景泰、真諦等多人。[5]智藥禪師在廣州尋勝，后北上曲江曹溪建寶林寺（今南華寺），又往羅浮布道創寶積寺。后還在韶州建檀特、靈鷲二寺。菩提達磨為印土禪宗之二十八祖，梁武帝普通七年（526），經三年泛舶抵廣州，后人于其登陸處建西來庵（今華林寺）。梁武帝遣使迎至金陵。后達磨轉至嵩山少林寺，成為中土禪宗初祖。可見南北朝時廣州、韶關一帶已深受佛教思想的影響。嶺南由此一躍為全國聞名的佛教中心。

慧能出生、成長在貞觀年間，正值唐朝國基初定，此時的佛教有廣泛的社會基礎，上至皇帝貴族，下至平民百姓，都不同程度地信佛，“縉紳士庶，翕然皈依……人皆傾向。[6]”國家支持建立寺院，敕令全國“于建義以來交兵之處，為義士兇徒隕身戎陣者，各建寺剎。皇親國戚和朝廷大員、地方官員紛紛響應，新建了很多佛寺。貞觀后期，海內有佛寺院計3716所。[7]而六祖的家鄉新州（今新興縣）地區也是寺院林立，主要的佛教寺院有7處：1.秀羅寺。新興縣東，唐武德四年（621年）建，在城東二十里照會秀羅山麓。2.岱山寺。新興縣城南二十里天露山，唐貞觀元年（627年），僧定惠建。3.永樂寺。新興縣南二十五里羅陳村，武德二年（619年）建。4.龍興寺。新興縣東北二百余步處，唐時建，貞觀年圮而重修。5.延明寺。新興縣城西五里寧化都寶蓋山，貞觀年間建。6.福興寺。新州城東四十里照會度云石山，貞觀二年（628年）建。7.金臺寺。新州城南半里，慧能賣柴聞經發念學佛之處，是該縣的古剎。可見，慧能家鄉新州當時佛教已經盛行，寺廟眾多。慧能便是成長于如此一個佛教文化氛圍濃厚的環境中。

四、嶺南佛教僧侶與官吏信徒

南朝佛教文化傳播隆盛，上至帝王、士族，下至民間庶姓，多敬信三寶。官吏與僧侶，亦過從甚密。至陳朝，歐陽頠父子深事佛法，常挽留高僧于嶺南，促進嶺南佛教發展。《續高僧傳·拘那羅陀傳》[8]記：“釋法泰…，將旋舊國。途出嶺南。為廣州刺史歐陽頠固留。因欲傳授。周訪義侶。擬閱新文。泰遂與宗愷等。不憚艱辛。遠尋三藏。于廣州制旨寺。筆受文義。垂二十年。前后所出五十余部。”[9]“拘那羅陀…譯云真諦…十二月中上南海岸。刺史歐陽穆公頠。延住制旨寺。請翻新文。諦顧此業緣。西還無措乃對沙門慧愷等。翻廣義法門經及唯識論等。”頠子紇，更于頗死后，“重為檀越，開傳經論。”[10]廣州佛教在歐氏父子的護持下，吸引僧侶到來。隨著佛教寺院日益增多，民眾奉法熱情。正如《續高僧傳·釋道宗傳》記載釋道宗梁時因遇荒年而入嶺南，“遭值年饑，入里不給，南游嶺表，其道大行。”

“梁天監元年智藥三藏航海而至，自西竺國持來菩提樹一株，植于戒壇，且立碑云：“吾過后一百六十年，當有肉身菩薩，來此樹下，開演上乘，度無量眾。”[11]至唐高宗儀鳳二年（677），六祖慧能果符其說，來到曹溪寶林寺駐錫傳法，并就此開創了南宗頓悟法門。

五、嶺南佛教傳播與譯經

自東漢時期佛教由海路傳入嶺南，嶺南便成為佛教傳播的先行之地。嶺南的佛教文化已深入人心，廣州、交州等嶺南城市皆占據著中國的佛教重要地位。南北朝時期，佛教在中國獲得迅速發展，來嶺南一帶傳法譯經的高僧絡繹不絕。據《簡明廣東史》中記載，魏晉南北朝時期廣州城建有佛寺十九所，始興郡建有十一所，羅浮山建有四所。這些地方多是外國僧人停留和行經之地。[12]可見南北朝時嶺南廣韶一帶已經深受佛教思想的影響。

如陳朝時真諦在嶺南譯經，其貢獻及影響甚巨。《大乘唯識論》中記載“菩提留支法師。先于北翻出唯識論。慧愷以陳天嘉四年歲次癸未正月十六日。于廣州制旨寺。請三藏法師拘羅那他。重譯此論。行翻行講。至三月五日方竟。此論外國本有義疏。翻得兩卷。三藏法師更釋本文”。可見真諦所翻經典，于嶺南貢獻及傳播甚巨。“若細加研究，則南朝梁陳之際，梵僧真諦已于廣州光孝寺等地傳譯《攝大乘論》及《唯識》、《俱舍》等論，且嘗會聚大德多人，相與講授，甚至展轉傳入長安等地，浸浸成為隋唐間之重要宗派（指攝論宗與俱舍宗）。”[13]

“時又有扶南國僧須菩提，陳言善吉，于揚都城內至敬寺，為陳主譯《大乘寶云經》八卷，與梁世曼陀羅所出七卷者同，少有差耳。”[14]“《無量義經》一部一卷（見僧祐法上等錄）。右一經一卷。高帝世，建元三年，天竺沙門縣摩伽陀邪舍，齊言法生稱，于廣州朝亭寺手自譯出。傳受人沙門慧表，永明三年赍至揚都，繕寫流布。”[15]佛陀十大弟子之一的須菩提大師和曇摩伽陀邪舍也曾于廣州譯經。

由此可見，嶺南地處中國出海口岸，亦是交通樞紐，西域高僧來到中國，或停留傳教，或駐錫弘法，再加上中國南來高僧大德，共同對嶺南佛教傳播，佛教氛圍濃厚。故此，嶺南不僅高僧盛出，如法獻、慧勝、慧敬、慧澄、慧濟、慧越、慧瓊、道禪、法緣、法彩等；經典譯本亦頻出，如真諦譯講的《金剛般若經》及《大乘起信論》，默默影響著六祖慧能思想形成。

由文可見，嶺南不但是佛教傳入的“西來初地”，同時為慧能南禪宗的誕生提供了政治、文化、地理等有利條件。六祖慧能在嶺南傳播與發揚南禪宗思想，又使佛教文化深入百越，嶺南佛教至此大盛。