論李達(dá)婚姻家庭倫理思想

張熒亮

(湘潭大學(xué)，湖南 湘潭 411000)

一、李達(dá)婚姻家庭倫理思想產(chǎn)生的背景

辛亥革命雖然推翻了數(shù)千年的封建帝制，但是國內(nèi)政權(quán)仍然不斷更替，社會(huì)政局動(dòng)蕩不安。五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，極大推動(dòng)了中國社會(huì)發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)了中國的婚姻家庭倫理思想的發(fā)展。作為一名早期馬克思主義學(xué)者，李達(dá)在批判舊社會(huì)道德的過程中，逐漸形成了自己的婚姻家庭倫理思想，在思想文化領(lǐng)域發(fā)揮了極其重要的作用。因?yàn)榉饨ǖ募彝ノ幕鳛榉饨▽Ｖ票憩F(xiàn)之一，所以變革的矛頭便瞄向了封建的宗法傳統(tǒng)和在其影響下的家庭婚姻倫理觀念。在這一政治背景下，李達(dá)的婚姻家庭倫理思想逐漸形成。

李達(dá)認(rèn)為，盡管在傳統(tǒng)婚姻家庭倫理中強(qiáng)調(diào)夫妻恩愛和睦、相敬如賓。但夫妻在家庭中實(shí)際地位并不是平等的，妻子要絕對(duì)服從于丈夫，相敬僅僅側(cè)重于妻子對(duì)丈夫的恭敬柔順，并非平等意義上的互相尊重。婦女應(yīng)嚴(yán)格恪守婦節(jié)，“餓死事小失節(jié)事大”、“從一而終”的貞操觀念長(zhǎng)期積淀、滲透于整個(gè)封建社會(huì)之中。而且這種貞操觀長(zhǎng)此以往成為約束婦女，甚至戕害婦女的道德繩索。

馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)婚姻的道德基礎(chǔ)是愛情，這是馬克思主義倫理學(xué)在婚姻關(guān)系上的基本道德要求。在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯指出只有保持愛情的婚姻才是合乎道德的。恩格斯認(rèn)為：“婚姻的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。”①同時(shí)馬克思還指出：“婚姻不能聽從已婚者的任性，相反的，已婚者的任性應(yīng)該服從婚姻的本質(zhì)。”②馬克思、恩格斯指出家庭的實(shí)質(zhì)是夫妻關(guān)系，父母和子女間的關(guān)系。李達(dá)繼承了馬克思主義的家庭倫理思想，指出婚姻的道德基礎(chǔ)是愛情；結(jié)婚自由和離婚自由；男女關(guān)系隨經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而推移，實(shí)現(xiàn)男女平等。

二、李達(dá)婚姻家庭倫理思想的基本內(nèi)容

(一)提倡戀愛自由，改善婚姻制度

李達(dá)認(rèn)為中國傳統(tǒng)婚姻家庭悲劇的產(chǎn)生源于橫行于中國社會(huì)數(shù)千年之久的買賣婚姻和掠奪婚姻。他主張戀愛在婚姻關(guān)系中的神圣地位，申明只有戀愛自由最適合當(dāng)前的中國國情。戀愛是夫妻之間遵守的唯一道德，也是男女締結(jié)婚姻的前提。這樣締結(jié)的婚姻，不僅可以促進(jìn)夫妻之間的感情，增加幸福指數(shù)，而且對(duì)后代的培育大有裨益。李達(dá)還極力反對(duì)女子守節(jié)，“守著貞潔二字，死而無悔，與那殉教的一般了。……物極必反，女子豈能長(zhǎng)此終古的么？”③他認(rèn)為在中國現(xiàn)有制度下，男女締結(jié)婚姻是不自由的，卑劣的婚姻制度結(jié)成卑劣的婚姻，男女就應(yīng)該突破傳統(tǒng)的壁壘反抗舊婚姻制度。“戀愛是男女結(jié)婚的中心要素，夫婦間若無戀愛，便無道德，離婚也可，再婚也可，愛盡交疏，理之當(dāng)然。”④

(二)女子經(jīng)濟(jì)和人格獨(dú)立，變革男女關(guān)系

“五四時(shí)期對(duì)于女子社會(huì)和家庭地位中平等權(quán)利的爭(zhēng)取，最主要就是要爭(zhēng)取女子完全的人格獨(dú)立為目標(biāo)。”⑤李達(dá)指出：“女性應(yīng)該有獨(dú)立自由的‘人’的價(jià)值觀。”⑥因?yàn)閶D女長(zhǎng)久以來身體自由的束縛源于其自身的精神被束縛，所以婦女必須先獲得精神上的獨(dú)立，才能獲得肉體上的解放。在探討婦女解放途徑時(shí)著重把目光放在經(jīng)濟(jì)上，他認(rèn)為婦女社會(huì)地位之所以低下是因?yàn)樗齻內(nèi)狈?jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)，經(jīng)濟(jì)完全依賴于男子，“以男子為中心”是婦女生活的全部。所以，李達(dá)主張婦女社會(huì)地位應(yīng)該伴隨經(jīng)濟(jì)變化而變化，在未婚時(shí)從事合適的社會(huì)工作，掌握一定的經(jīng)濟(jì)能力，男子必然承認(rèn)女子的價(jià)值，那么男女婚姻的締結(jié)，也是因?yàn)閻矍槎皇墙?jīng)濟(jì)利益，男女之間的不平等關(guān)系也就逐漸消失。“男女關(guān)系隨經(jīng)濟(jì)之進(jìn)化為推移，……生產(chǎn)手段既歸社會(huì)公有，女子斯無委身男子謀生之必要，而根據(jù)戀愛結(jié)合之一夫一妻制定能實(shí)現(xiàn)。”⑦

(三)男女社交公開、擁有平等教育和參政權(quán)

不同于封建禮法所強(qiáng)調(diào)的“嚴(yán)男女之大防”和“男女授受不親”，五四時(shí)期的先進(jìn)知識(shí)分子大力提倡男女社交公開。李達(dá)強(qiáng)調(diào)男女社交自由是建立男女協(xié)同的社會(huì)共同生活的必要途徑，“現(xiàn)社會(huì)要求男女的小家庭生活，逐漸成為社會(huì)的大家庭生活”⑧。“數(shù)千年來，所有一切教育權(quán)都握在有權(quán)有勢(shì)的人手里，握在男子手里。……女子不能取得讀書的資格”⑨，婦女獲得知識(shí)后定會(huì)思考自身所遭受的不公平境遇，從而反抗命運(yùn)并要求改變。同時(shí)李達(dá)還主張男女共同接受教育，實(shí)行男女同校。因?yàn)樵谂垣@得受教育的機(jī)會(huì)后，其知識(shí)范圍也就會(huì)擴(kuò)大，智力及人格都能得到發(fā)展，這就為她們爭(zhēng)取平等地位創(chuàng)造了一定的條件。世界婦女解放運(yùn)動(dòng)的愈演愈烈，西方女性的參政以及婦女獲取教育和社會(huì)交往等權(quán)利的不斷認(rèn)可，喚醒了這一時(shí)期對(duì)于婦女參政權(quán)的努力。

(四)廢除家庭惡習(xí)、禁絕娼妓，贊成產(chǎn)兒制限

婦女在婚前受到父母的嚴(yán)苛管束，婚后受到夫家翁姑的壓迫。李達(dá)提出父母對(duì)子女、翁姑對(duì)于兒媳的陳腐的家庭惡習(xí)必須從速廢止，由此把婦女從父母和翁姑手中解放出來。娼妓遭受的不公平待遇和苛虐，往往比普通婦女受到的更嚴(yán)重。“女權(quán)發(fā)達(dá)的地方，絕不容有娼妓”，李達(dá)提出要禁絕娼妓，對(duì)娼妓實(shí)行“二重解放”，先使她變?yōu)榕c普通婦女無二的人，再使她變成擁有獨(dú)立人格的人。李達(dá)贊成產(chǎn)兒制限，他認(rèn)為產(chǎn)兒制限可以作為社會(huì)臨時(shí)的補(bǔ)救措施。他主張向貧民宣傳這種計(jì)劃生育的方法，等到社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)后，孩童由社會(huì)撫育，婦女的權(quán)益受到社會(huì)重視和保護(hù)，婦女生育子女的痛楚便由此消除，“一般人民智識(shí)的增高，都能解善種學(xué)的旨趣，粗制濫造的子女當(dāng)然不會(huì)產(chǎn)出了；生產(chǎn)分配制度改變，思想道德隨著進(jìn)步，誰也不會(huì)把婦女當(dāng)作育兒機(jī)械了。”⑩

三、李達(dá)婚姻家庭倫理思想的歷史地位及其意義

(一)對(duì)馬克思主義婚姻家庭倫理思想的發(fā)展

李達(dá)發(fā)展了馬克思恩格斯關(guān)于婚姻的道德基礎(chǔ)是愛情的觀點(diǎn)。李達(dá)在此基礎(chǔ)上主張戀愛自由，強(qiáng)調(diào)戀愛是結(jié)婚的中心要素，夫妻間所守的道德只有戀愛，也就是說男女兩性之間的關(guān)系僅僅與其自身有關(guān)而無關(guān)于社會(huì)。李達(dá)發(fā)展馬克思恩格斯關(guān)于男女社會(huì)地位、男女平等的觀點(diǎn)。他指出男女關(guān)系隨著經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的變化而推移，男女社會(huì)地位也隨之發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，一夫一妻制也伴隨經(jīng)濟(jì)的理由產(chǎn)生或消亡。李達(dá)發(fā)展馬克斯主義關(guān)于婚姻家庭關(guān)系的觀點(diǎn)。馬克思恩格斯科學(xué)揭露了家庭的社會(huì)本質(zhì)，揭露兩性關(guān)系與婚姻家庭的悲慘狀況。李達(dá)在吸收借鑒前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，明確提出廢止家庭惡習(xí)，禁絕娼妓。李達(dá)發(fā)展了馬克思主義兩性觀的基本原則，并以此為思想武器向傳統(tǒng)的婚姻家庭倫理發(fā)起了進(jìn)攻，大力提倡婦女解放，并就婦女解放的途徑進(jìn)行了解答。例如，戀愛自由，經(jīng)濟(jì)、人格獨(dú)立，教育平等等。相對(duì)于馬克思恩格斯較多的涉及理論，李達(dá)這個(gè)時(shí)期已經(jīng)能夠提出比較系統(tǒng)的婦女解放的方法了。

(二)為建設(shè)中國社會(huì)主義和諧家庭提供借鑒

由于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，衍生出很多社會(huì)問題，其中家庭倫理觀念發(fā)生重大的變化，家庭道德和婚姻關(guān)系受到嚴(yán)重沖擊。李達(dá)的婚姻家庭倫理思想主要體現(xiàn)在他的女子解放思想之中，他首先強(qiáng)調(diào)的就是戀愛是締結(jié)婚姻、組成家庭的“唯一基礎(chǔ)”，要樹立正確的婚戀觀，建立和諧家庭。愛情是衡量一個(gè)人的精神高度的重要標(biāo)準(zhǔn)，男女雙方應(yīng)該不受外界因素的制約，僅僅根據(jù)個(gè)人自由意志來選擇配偶。在擇偶時(shí)，不應(yīng)該過分地苛求對(duì)方的容貌、金錢、社會(huì)地位以及權(quán)力等附加的外在因素，而應(yīng)該主要考慮對(duì)方的性格、品質(zhì)等內(nèi)在涵養(yǎng)。男女雙方要尊重戀愛自由、婚姻自由，但是不可隨意離婚、再婚，樹立正確的婚姻家庭觀念，建設(shè)社會(huì)主義和諧家庭。中國的婚姻家庭倫理為男子服務(wù)了數(shù)千年，女子地位低下，夫妻雙方不是平等的個(gè)體。夫妻關(guān)系是婚姻家庭關(guān)系的核心，夫妻關(guān)系的和諧對(duì)于家庭的幸福建設(shè)起著至關(guān)重要的作用。李達(dá)提出要解放女子，男女雙方要有平等的教育權(quán)和參與政治的權(quán)利，女子要自覺的求得精神上的獨(dú)立，女子要有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不依賴于男子，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)男女雙方真正意義的平等。現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不是“男主外，女主內(nèi)”了，所以要鼓勵(lì)女子參與社會(huì)生活，提高婦女的獨(dú)立自主意識(shí)，培養(yǎng)現(xiàn)代女性。

[ 注 釋 ]

①《馬克思恩格斯選集》(第四卷).人民出版社，1972.78.

②馬克思.論離婚法草案.馬克思恩格斯全集(第1卷).人民出版社，1956：184.

③中共一大會(huì)址紀(jì)念館編.中共一大代表早期文稿選編 1917.11-1923.7 上.上海人民出版社，2011.19.

④中共一大會(huì)址紀(jì)念館編.中共一大代表早期文稿選編 1917.11-1923.7 上.上海人民出版社，2011.23.

⑤汪立洋.五四時(shí)期中國家庭婚姻倫理嬗變研究.陜西師范大學(xué)，2012.

⑥李達(dá).五四時(shí)期婦女問題文選.三聯(lián)出版社，1981.45.

⑦羅國杰.中國倫理學(xué)百科全書(第九卷).吉林人民出版社，1993：330.

⑧羅國杰.中國倫理學(xué)百科全書(第九卷).吉林人民出版社，1993：330.

⑨李達(dá).李達(dá)文集(第一卷).人民出版社，1980：129.

⑩羅國杰.中國倫理學(xué)百科全書(第九卷).吉林人民出版社，1993：320.