新時期小說儀式敘事分析
——以茅盾文學獎獲獎作品為中心

楊瀟 周鵬

(武警警官學院，四川 成都 610000)

一、小說中的儀式素

儀式素可看作是文本中對儀式行為描寫的基本單位。這個觀點的提出主要受到美國社會學家貝格森的有益啟發，他將社會儀式劃分為微型、中型、大型三個層次，“所謂微型儀式（Micro-rites），指的是一個人類群體的語言符碼，也就是經過統一規范后的儀式化用語，比如見面時說‘你好’，得到他人幫助后說‘謝謝’等。中型層次的儀式（Meso-rites），相當于集團內部的個人在日常生活中所必須遵守的行為規范，比如一日三餐的進食時間、舊式英國紳士所遵循的‘女士先行’的規則等。最后一個層次的大型儀式（Macro-rites），便是需與日常生活區別開來的集體的慶典儀式”。從貝格森的理論中可借鑒到，小說中的儀式素也可以從敘事的份量上，大致劃分出大型儀式素、中型儀式素及小型儀式素這樣三種類型。而之所以對其從大到小進行劃分，是為契合貝格森對社會儀式的分層，并有助于循序漸進地闡釋小說中的儀式素概念，以及理解小說敘事、明晰儀式在敘事中的功能和意義。無論是研究者還是讀者，在談到小說的儀式敘事時，首先關注到的是儀式素的敘事，這是首先是因為有關婚禮、葬禮、巫術、民俗的儀式描寫在小說中顯而易見；其次是因為儀式素在文本中承擔了多種敘事功能，并且對小說敘事的邏輯推演有重要的作用；最后，儀式素遍布在文本之中，對反映小說的文化背景、歷史環境等有著不可忽視的意義。

二、儀式書寫中的鄉土世界——以矛盾小說《平凡的世界》為例

無論是哺育路遙成長的榆林還是他筆下的雙水村，都有著古老的傳承，這片經過幾千年風吹雨打、物換星移的土地，曾經的輝煌已經成為遙遠的歷史并逐漸變得貧瘠。在相當長的一段時間里，生活在這片土地上的人們為著果腹努力，為著生存掙扎，真正能充分表達他們精神世界的活動便是各種儀式活動。對于面朝黃土背朝天的農民來說，儀式活動是他們生活中的一種自然訴求，有相當一部分儀式承載了他們對于命運的妥協和對于未來的祈盼。

《平凡的世界》與其他表現農民風貌的現實主義作品相似，存在著大量的儀式素描寫，通過儀式素表現出身份認同的差異性，以及對傳統的承繼和變革。生活的苦難和生存的掙扎是文本儀式素書寫的兩大主題，圍繞這兩大主題，路遙通過過渡儀式、政治儀式、民間儀式等描寫，將雙水村農民的心理、情感展現出深層次的內涵。政治生活與生產生活在雙水村密切交織，村里幾乎所有成人都受到了極其濃烈的政治環境的影響，特別是在作品前兩卷中，關于政治生活的儀式被置于最顯要的位置。孫玉厚老漢的弟弟孫玉亭是個黨內的積極分子，極其熱衷于批斗會、黨員會等儀式性的會議，只有在這種集體儀式中，他才能找到自我的存在價值。盡管孫玉亭在生活上已經吃不飽、穿不暖，連一口旱煙也要恬不知恥地向哥哥索取，但為了鬧革命，他仍以十分的熱心，東奔西跑地參與每一次大大小小的活動，甚至在女兒結婚時贈予的紅色筆記本上，也不忘寫上“一顆紅心兩只手，世世代代跟黨走”的祝福語。在一次公社組織的批斗儀式中，孫玉厚老漢一家因為女婿王滿銀販賣老鼠藥，被定性為“走資本主義道路”，與因為時常說“世事要變了”而被定性為階級敵人的傻子田二，一道成為批斗儀式中的對象。這場儀式給孫老漢一家帶來了災難般的后果，因為“老百姓盡管少吃缺穿，但非常看重政治名譽。誰家的一個人給糟踐上這么一次，家里另外的人跟集上會都有人指著后腦勺說長道短。”

三、儀式書寫中的民族精神——以矛盾小說《穆斯林的葬禮》為例

《穆斯林的葬禮》之所以能給讀者以強烈的閱讀感受，與作品中表現出的莊嚴儀式感不無關系。在伊斯蘭教的宗教文化背景之下，“奇珍齋”的兩代主人將事業的追求與生命、信仰緊密融合，表現出“虔誠”、“嚴肅”、“犧牲”等不同的儀式感。

文本中儀式感的表現從梁亦清開始，在他得知吐羅耶定老人是賽德魯定第二十五代嫡親長孫時，內心不禁涌出一種宗教般的感情，“梁亦清只覺耳畔震響了一聲驚雷，不禁離座站了起來，‘啊！篩海，篩海……’就像見到了神靈，他不知所措了，只是興奮，只是景仰。”這種感情是一種本能的表露，如果一個人物在另一人物的心目中具有極高的地位，并且特殊的場合幫助拉近了二者本來遙遠的距離時，那么這種沖擊感所帶來的興奮、不知所措即是儀式感中的神圣部分。如《抉擇》中，中陽紡織集團的工人們去市長家上訪，地位的懸殊使李高成在工人眼里具有神圣的力量，因此，親眼見到市長的工人們也不自覺地表現出敬仰和不知所措。吐羅耶定的到來是促進“虔誠”這種儀式感不斷增強的契機，他將困阻重重的朝拜視為不可動搖的追求目標，無疑使梁亦清對信仰和血統重新有了強烈的感觸，因此，不僅是每日的禮拜功課，他對自己得以安身立命的琢玉工作也更為虔誠。應該說，在梁亦清的虔誠中，執著占據了相當大的分量，“幾十年的琢玉生涯，師傅把自己琢成了一個蒼老瘦硬的玉人！那一雙眸子，從原來的清亮、烏黑而變得像霧靄山嵐一樣暗淡；托著瞳仁的眼白，已經布滿了鮮紅的血絲，像兩顆瑪瑙！”對于一個琢玉人來說，這并不是生命完結的最好方式，但卻足以令人跌足歔欷。用生命為事業做出注解，這種令人凝重、悲痛的儀式感使韓子奇受到了巨大的沖擊，應該說韓子奇的一生中所表現出的這種執著，與師傅梁亦清的影響有著莫大的關系。

四、結束語

以中國現當代小說為例，儀式在文本中最為明顯的表象即是作家對人類社會儀式的反映，如巫術、占卜等民俗儀式，國家慶典、祭祀等政治儀式，以及成人禮、婚禮等過渡儀式。作家通過對儀式行為的描寫，在一定程度上形成了文本架構中的筋骨血肉，又通過儀式的過程展現出各色的人物風貌與環境景致，以及各異的風土民情。在反映和表現儀式的基礎上，作家通過儀式化的書寫彰顯出敘事的表現力，以富有儀式內涵的主題，營造出具有儀式感的藝術世界。