由詩入境：萬州太白巖園林空間分析與意象復原

杜春蘭

周容伊

1 緣起

在過去，長江三峽是出入巴蜀的必經之路，它不僅是舉世聞名的美景勝地，也是聯系東西的交通樞紐及貫通巴楚的文化走廊。萬州，扼忠夔之咽喉，據巴蜀之要害[1](圖1)，從黃庭堅“凡夔州一道，東望巫峽，西盡 (古宜賓)，林泉之勝，莫與南浦(古萬州)爭長者也”的評價中可知萬州在長江三峽中的重要地位。“萬縣乃萬貫之城……不過，我最欣賞的還是那些沙巖山峰崩裂的離奇方式，它所造就的特殊景觀是無與倫比的，一旦見到，將永世不忘”，這是1883年英國商人立德樂對萬州城的描述，并多次感嘆于萬州“完美的風水”和獨特的山城風貌[2]；1898年英國旅行家伊莎貝拉·伯德也曾形容群山之中的萬州城“美得無法抗拒”[3]。可見在歷史上，無論是文人墨客心中還是異國旅人眼里，這個長江三峽上的山地城鎮都極具魅力。

被譽為“萬州第一山”的西山太白巖更是萬州群山之中最受人關注的一處風景。萬州太白巖自古以來就是俯瞰萬州城市及山水的風景勝地[4]。明清萬州八景中就有“西山夕照”和“白巖仙跡”2處景觀與萬州西山太白巖有關?！拔魃较φ铡笔庆V景夕陽、余霞山壑的自然風光，“白巖仙跡”則是指詩仙太白讀書對弈、醉酒邀月的人文典故。時至今日，萬州城中道路、地名皆與“太白巖”有著千絲萬縷的聯系，西山太白巖也成為萬州城市的空間標志和精神象征，是三峽城鎮“在地景觀”的一個空間典型。

圖1 萬州之于三峽地區的位置

圖2 1865年萬縣城池圖(作者改繪自清同治年間《萬縣志》)

圖3 1942年萬州山水格局(引自《亞細亞大觀》第14輯)

圖4 2016年萬州山水格局

與其他快速城鎮化中消逝的“在地景觀”一樣，如今的太白巖園林空間正在逐漸向城鎮空間發展退讓，從過去的世外仙境變為現在的“城中盆景”，“青山繞萬州”的城鎮格局漸漸模糊，瓊樓煙云、層巒疊翠的白巖意象也難尋其蹤，唯有歷代游歷三峽過萬州的文人墨客留下的千古佳作還可讓人遙想當初?！白怨旁娙硕嗳胧瘛钡娜宋牡乩韺傩源呱舜罅恳浴叭龒{”為主題的詩歌名篇，因此三峽也有“詩峽”之美譽[5]。課題組在多年對三峽城鎮實地考察研究的基礎上，結合文獻、方志、游記和考察日記等歷史資料對歷史上的三峽地區“在地景觀”進行特征的識別、提取及“意象復原”。本文是以萬州太白巖為樣本的實證研究，通過對白巖詩文中的園林意象解析，結合當前太白巖的空間現狀，分析太白巖園林的空間特征，為萬州太白巖景觀環境的“意象復原”提供可考依據。

2 尋脈

2.1 歷史變遷

萬州太白巖的發展源于晉武帝年間(265—290年)的絕塵龕，絕塵龕倚山而建，相傳東晉卓庵道人修道于此，后蛻跡而去，有巨人鎖子骨葬于此[6]?！敖^塵龕”三字是龕的楣題，據王象之《輿地碑目》記載：“絕塵龕三字在西山石壁上，字畫瘦勁，類晉宋間物”。相傳李白曾3次過三峽到萬州，登臨西山，求仙問道，飲酒對弈，并留下“謫仙醉乘金鳳去，大醉西巖一局棋”①的千古佳話，絕塵龕一帶也因李白的到訪更名為“太白巖”。明萬歷年間，四川按察史曹學佺來萬，指出此地為當年李白讀書處，并在其提議下在西山山腰修建太白祠，塑李白像，后又在山下建白巖書院。伴隨著后來的發展建設，太白巖一帶道觀佛堂、館舍書院，文人墨客紛紛慕名而來，留下了大量關于太白巖的詩文、題刻。太白巖從純粹的宗教空間逐漸發展為文人化的三峽名勝。

2.2 空間演變

萬州位于鐵峰山與方斗山平行嶺谷之間的多山淺丘地帶，上束巴蜀，下扼夔巫，群山環抱，萬川畢至。據清同治年間的萬縣城池圖，萬州古城位于苧溪河與長江交匯處的歷都山南側山麓北山腳下，當時的太白巖遠離城區與古城隔水相望(圖2、3)；民國時期，萬州城鎮跨越苧溪河逐漸向西山太白巖濱江長江一帶擴展；20世紀80年代后隨著城鎮開發建設，萬州城鎮空間延伸至西山太白巖山麓下；三峽蓄水以后，長江水面擴張，沿江街區全部靠后安置，城市空間被整體抬升，部分古城被淹沒于175m三峽蓄水水位以下，原來的城鎮空間格局基本消失。隨著城鎮空間的不斷擴張，萬州城鎮空間逐漸從濱江向山地鋪張延綿，萬州城的景觀格局、空間序列和整體風貌都發生了很大改變，西山太白巖也逐漸由原來的“世外桃源”變為現今的“喧囂人境”(圖4)，其景觀風貌早已時過境遷，僅存絕塵龕基穴、三殿二堂二七純陽洞遺址以及47幅摩崖題刻[7]，如今的殿堂建筑及仿古建筑皆為現代重建或修復。

3 解析

3.1 白巖詩文中反映的景觀意象

內容分析法(Content Analysis)是一種對文獻資料的明顯內容進行客觀、系統的定量描述，從而深入挖掘文本內容背后的含義與規律的研究方法[8]。本文選取了《歷代詠萬州詩三百首》中30首與萬州西山太白巖直接相關的詩文[9]，運用內容分析法，應用ROST Content Mining軟件進行詞頻分析，提取描寫太白巖園林景觀的高頻特征詞，經過詞匯過濾、篩選、還原比對，從構景要素、空間功能、感知體驗3個方面對太白巖園林意象特征進行梳理和概括。

3.1.1 以山川地貌為主體的要素構成

中國傳統園林是由建筑、泉石、花木等要素共同組合而成的藝術綜合體[10]，萬州太白巖園林的構景要素主要依托于自然環境所賦予的山川地貌。將太白巖構景要素分為自然山川、地貌景觀、建構筑物和草木植被4類。其中關于太白巖的巖崖丘壑、幽谷奇洞、山泉溪澗等地貌景觀的描寫最多，占構景要素統計中的40%(圖5)。其中“巖”“石”“(山)峰/巔”等詞出現頻率最高，反映出太白巖多巖、多石的自然特性；此外，寺觀、樓閣、梯石和道路等建構筑物占總比例的21%，涉及周邊大山大水的描寫占20%，草木植被占19%，其中提及的植被種類包括了竹、松、苔、藤蘿等，并以竹、松為最多(表1)。

3.1.2 以勞形觀望為內容的空間功能

“可行、可望、可游、可居”是中國園林藝術的基本思想所在。在山水之中創造一個勞形舒體、怡神悅性的活動場所可以說是園林營造主要的功能要義[11]。通過對動詞的詞頻分析和提煉可以發現，“游、磴、望”出現頻率最高，“尋、觀、仰、吟”次之，“攀、視、俯、懷、忘、憶”等也反映了歷史上的人文活動?；谠~頻的統計和詩文內容的還原解讀，將萬州太白巖園林環境中發生的活動歸納為勞形、觀望、感懷3個類型。其中觀望和勞形是萬州太白巖上最為主要的活動，如“游”與“望”兩字出現頻次最高，相關描寫的詞匯也十分豐富：“仰、俯”不僅是一種描寫觀望的詞匯，還反映了人在活動中的空間關系和視角變化；“攀、磴”反映出人在空間中的觀游方式及活動強度(圖6)。

3.1.3 以對比反差為特征的體驗感知

人對環境的感知也可以反映園林環境的空間特征與特色[12]。統計結果表明，“高、奇、雄、幽、險”是萬州太白巖最為突出的環境感知特點，“迷、醉、壯、憂”是由此產生的心理感受。詩文對太白巖的描述還表現出了人對環境感知體驗的矛盾和對立，如“雄”與“幽”，一個是雄偉壯闊之情，一個是清幽靜謐之感；又如“迷、醉”與“壯、傲”皆是2種截然不同的心理狀態，這反映了萬州太白巖空間的多樣性和豐富度(表2)。

圖5 景觀類型要素詞頻統計

圖6 活動類型詞頻統計分析

圖7 西山太白巖園林范圍示意

圖8 核心區園林環境測繪圖

3.2 詩文耦合的園林空間特征提取

詩文中反映出來的景觀意象是園林“意化”后的抽象凝練，園林空間則是景觀意象呈現的“物化”載體[13]，因此，詩文分析需要結合園林現狀才能得到相對客觀的結論。課題組通過多次現場調研，并對太白巖核心景區進行了詳細的園林環境測繪(圖7、8)，試圖從地形地貌、景觀布局、環境氛圍和視覺序列4個方面進一步分析和識別太白巖的空間特征，探索詩文意象背后的空間邏輯，驗證“詩文-空間”之間的耦合度，為意象復原提供依據。

3.2.1 高險雄奇的地貌特征

峭壁凌空不計年，絕塵龕上望流連。

苧溪水落江為帶，岑洞花開荷似錢。[9]

根據特征詞頻統計， 詩文中涉及“山”“江”等環境描寫的詞頻比例高達20%之多，如路潢《登太白巖》的詩句“襄溪鄰近接，東望大江流”、程鎮的 “四面山色增眼界”、《三友白巖題壁》中“神靈勝景風光異，山有瑰兮水自流”等詩句反映了太白巖“背山面水、居高臨下”的環境選址特征，這一方面源于傳統的風水觀念，另一方面也體現了道教文化中天人合一的環境營建理念以及對神仙仙境的憧憬與向往。太白巖起初是通過開鑿西山巖體建造的道教窟龕，在232～405m之間的高山崖壁之上，借助高聳的地勢、險峻的峰巒營造出了“上延霄客，下絕囂浮”般的虛無超脫之境?！案?、險、雄、奇、幽”的環境特征在大量的白巖詩文中都有所體現：如“太白古巖橫蒼穹，踞似猛虎臥如龍”[9]，詩人用一個“橫”暗示了太白巖山勢的巍峨雄偉；“青連象鼻峰如笑，翠挹峨眉色更幽”[9]的詩句中用“象鼻”來形容眾山之間太白巖獨特的形貌。峭壁凌空、層巖疊嶂、奇石交錯的山地特質是太白巖最為顯著的空間風貌，同時也促使其空間序列向著立體化的方向發展。

3.2.2 隨勢賦形的景觀布局

樹梢高處露瑤宮，梯石層巖曲折通。

一道紅闌新補景，春游宛在畫屏中。[9]

太白巖園林環境的形成依賴于原始的巖崖地勢，空間劃分、序列組織無不是在極端的地形限制中尋求創造。清·阮琳在《登太白巖》中寫道：“云臺月館架層巒，中有燒丹隱羽客”，其中“架層巒”反映了建筑布局的層次特性(圖9)。曹學佺《西山太白祠記》中寫道：“何以祠之厜?上平，裁虹為棟架，壑作楹，峽江蒼蒼，白云自橫”，文中描寫的太白祠于山巔之上，以虹為架、以壑為楹，曹學佺用浪漫主義的寫作手法勾畫了太白祠與山川天地合而為一的奇特景象。太白巖整體所處山巖的平均坡度在60°以上，部分極端地形甚至達到90°，因此太白巖空間多為沿等高線依次退臺散布，僅在三教堂和洗墨池2處形成開敞空間。除了順應山勢的空間分割外，極端地形中對空間最大限度的利用也是太白巖園林環境的主要特征，主要表現為建筑與山巖相結合的空間利用方式。老君洞是利用天然巖洞內拓形成的石窟式建筑，從而留出供香客朝拜的外部場所；三清殿則是靠崖式穿斗木結構建筑，通過部分內拓最大限度地利用空間(圖10)。除了建筑“深藏不露”，聯系建筑、場地等空間節點的道路也必是曲折宛轉的。“梯石層巖曲折通”“古砌丹梯錯疊疊”“山迴路轉不知數”等詩句描繪了太白巖錯疊曲折的路徑、梯石交錯的意象以及攀爬躡蹬的艱辛。

表1 景觀類型要素詞頻統計

圖9 太白巖豎向布局的景觀層次

圖10 三清殿、老君洞斷面圖

圖11 太白巖園林環境(11-1引自喬德炳《三峽奇巖》)

3.2.3 隱逸古拙的環境氛圍

探勝無勞掛杖頭，松林密處隱瓊樓。

云煙杳靄聞雞犬，澗水潺湲浴鷺鷗。[9]

清代道教名人張清夜有“溪流不斷橋偏斷，古寺名樓未見樓”“探勝無勞掛杖頭，松林密處隱瓊樓”的詩句，古寺名樓為何又“未見樓”？原來是“松林密處隱瓊樓”。詩人用一個“隱”字點出了太白巖園林環境中建筑的形貌。之所以會出現“古寺名樓未見樓”的原因主要有2點：一是垂直化的空間結構以及山林崖壁對人的視線造成阻礙，因此人在攀爬的過程中對建筑往往“視而不見”；二是太白巖原為窟龕，后來的建筑也均為附崖式或是石窟式，建筑造型的“深藏不露”造成了“瓊樓浮隱”的景觀效果。

山水、泉石、花木皆為園林環境重要的構景要素，三峽地區多山多巖，園林環境借助原生的崖壁丘壑形成“返樸復拙，以全其真”的景觀意境，太白巖沿途峭巖相伴，巖石高聳筆直，充滿古拙雄渾的空間質感(圖11)。古木花草與巖石交相輝映，印證了“樹生鳥語巖齊應”的詩句；山石花木除了是組成空間重要的物質性要素外，還是一種具有特殊內涵的文化心理積淀。通往三清殿的臺階上，黃葛樹從石縫中冒出，彎曲化作拱門，出于天然，又似人工，不僅是園林點景的一筆，還漸漸地成了新的信仰場所。太白巖上古木與堅石相抱而生，石刻與樓臺交錯相輝，無聲的山石花木仿佛也有了靈性，成為空間與心理相互感應的媒介。

3.2.4 俯仰交錯的視覺序列

仰視樓觀云飛北，俯瞰長江浪赴東。

九月菊花新釀熟，酹將唐宋兩詩翁。[9]

“俯仰自得，游心太玄”一直是中國詩人、畫家領悟山水之道的思想反映，同樣也體現在傳統園林審美之中[11]。太白巖所處的萬州位于峽江地帶，自古以來就是“山-水-林-城”交融輝映，因此與私家園林“多方景勝，咫尺山水”有所不同，三峽地區的園林往往就存在于真山真水之間，游歷山水的過程也是欣賞園林的過程，伴隨視野的起伏變化，因山借水，俯仰交替，因此才有了“仰視樓觀云飛北，俯瞰長江浪赴東”[9]的詩句。在山水園林間觀游，空間局限、路徑轉折，時而景仰仙崖蒼穹，時而俯瞰群山江流，在宏觀視覺序列的影響下，園林的空間范圍在人心理被無限放大，物質空間與心理空間之間形成強烈的反差和沖突，“清吟嘯傲拓心胸”[9]的豪邁情懷也油然而生。

4 重設

位于峽江山城之中的西山太白巖是三峽地區典型的自然山水園，在白巖詩文與園林環境的耦合互證中可見其空間形態具有顯著的外向性特征[14]，即與園林所處的山水區位、周邊城鎮均有著緊密的景觀聯系。因此，我們認為山地園林景觀意象的復原不可僅限于園林內部[15]，它至少應涉及3個空間層次：視線所及的城市山水(宏觀)、行為所達的風景序列(中觀)以及可觸可感的人文景點(微觀)。

4.1 保護山水網絡

白巖詩文對萬州山水有著許多精彩的描寫，其中提及的有北山、苧溪河、長江、岑公洞、鐵鳳山和翠屏山等，因此若要復原太白巖的景觀意象不得不重視對城市整體山水視廊的保護。從萬州城區范圍上看，太白巖所在的西山與天城山、北山、翠屏山呈“四足鼎立”之勢，長江、苧溪河串流其間，“太白巖-長江-翠屏山”“太白巖-苧溪河-天城山”“太白巖-苧溪河-北山”是萬州城主要的山水視線通廊(圖12)，因此應保護各山頭之間景觀視線的暢通，嚴格控制景觀視廊區域的空間風貌。如今萬州高筍塘片區高密度的商業開發在一定程度上阻礙了山水景觀視線的暢通，過去“絕塵龕上望流連”“祠對江山千古絕”[9]的景觀意象難以完整呈現，只能對景觀視廊所及的公共空間(如西山公園、和平廣場、南濱公園、濱江廣場等)加強景觀風貌的管控，防止城市開發對萬州山水視廊的進一步破壞。

4.2 修復風景序列

首先是巖崖風貌的整體修復?！皫r”是太白巖的靈魂所在，應將危巖整治工程與崖壁生境的保護修復工作結合進行，在保證景區安全性的同時還原西山太白巖“高、險、雄、奇”的景觀意象。其次是游覽序列的組織。太白巖園林空間整體呈線性依附于西山山崖，極端地貌一定程度上影響了太白巖園林可達性，因此應盡可能地提升景區識別性，可通過“架”“吊”“挑”“臺”等山地建筑方式保證游覽的連通性與景觀的獨特性。此外，對景區視覺序列的整合修復也十分重要。太白巖壯美之感的產生往往是人們在俯仰之間的心理感悟，俯仰視角的交替變化是園林觀游過程中重要的視覺形式特征，因此這些俯仰視角交替的視點也是影響人們景觀感知的關鍵性空間點。對視覺序列的系統性整合以及對關鍵性空間節點的修復與優化，對完善太白巖整體風景序列和還原其景觀意象十分重要。

表2 描寫感知體驗的詞頻統計

圖12 太白巖山水視廊分析

圖13 太白巖洗墨池

4.3 還原文人意境

石刻藝術是太白巖人文精神延續的核心，也是重要的歷史遺產?？舍槍Α敖^塵龕”及“太白巖”、洗墨池、八字詩迷碑等具有較高藝術和歷史價值的石刻區域作重點環境整治和景觀優化，通過竹、松、藤等園林植物的增植烘托環境的整體氛圍，設置可賞可用的園林設施供人停留和游賞(圖13)。詩仙李白“醉乘金鳳”“大醉西巖一局棋”的典故是萬州西山文人化的開端，也是文人到此謳歌憑眺的主題之一，詩文典故中的“詩仙”“棋局”“金鳳”“醉酒”等要素皆可成為太白巖園林復原設計的題材。在記載中還有幾處景點由于各種原因已消逝，如“以虹為架、以壑為楹”的西山太白祠、“汲以烹茶待客”②的巖泉等，若能恢復幾處便能更好地體現太白巖的文人意境。

5 結語

園林是無言的詩、有形的詩、凝固的詩，詩是理解園林重要的一部分[16]，而在當今時代語境下，詩更可為園林研究提供一個追溯原型的時空視角。太白巖的個案研究一定程度上已經驗證了詩與園林之間有著較高的耦合性，并可利用內容分析方法對園林環境進行量化分析和景觀特征識別，從而為園林的意象復原提供依據和策略。此外，應認識到“詩文-空間”耦合分析僅是提供園林意象解讀和景觀復原的途徑之一，方法具有可行性和推廣性，但也有一定局限性，更為詳細全面的園林復原還需依靠更廣泛的三峽地區園林調查、測繪分析及更深入的史料挖掘，這些工作也正在持續開展。

注釋：

① 相傳李白在西巖上飲酒對弈，日落黃昏，晚霞中飛來一只五彩金鳳，口銜金壺，飄落在李白身邊。李白舉起金壺豪飲，而后拋去金壺，仰天大笑，乘金鳳飄然而去。

② 清·阮琳在《登太白巖》一文中曾提到西山太白巖“下榻處有巖泉涌出，汲以烹茶待客”。