體用之思：《文選》在初盛唐的接受

李忠洋

摘 要：體用之思是中國(guó)古代文集編纂的重要指導(dǎo)思想，其意義在于使文體產(chǎn)生和功用之關(guān)系不可分離。這一思辨方式符合中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，那么《文選》在初盛唐為帝王、學(xué)者、文人、士子所接受，也絕非偶然。究其原因，主要有二：一是唐代以經(jīng)學(xué)為主要代表的南北學(xué)術(shù)的融合與統(tǒng)一為其重要背景原因，二是以詩(shī)賦取士制度的推行為其重要推動(dòng)力。其表現(xiàn)在文人和學(xué)者從知識(shí)與需求的角度出發(fā)，或擬其編排體例，或引其言語(yǔ)。

關(guān)鍵詞：《文選》 體用觀 初盛唐

中圖分類(lèi)號(hào)：I209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2019）04-86-95

《文選》作為我國(guó)現(xiàn)存最早的文學(xué)總集，遵循“事出于沉思，義歸乎翰藻”的選錄標(biāo)準(zhǔn)，選材嚴(yán)謹(jǐn)，既注重文體的實(shí)際形質(zhì)，又能突顯每種文體的功用和價(jià)值，這種以體用觀作為指導(dǎo)的編纂思想為唐人文集編纂所沿用。《文選》選錄之文多是典雅之作，也包含了作文之章法和技巧，自其編成之始就被視為文學(xué)創(chuàng)作和讀書(shū)養(yǎng)性的范本。尤其是唐代科舉以詩(shī)賦取士使《文選》有了更為廣泛的接受群體。學(xué)者注釋?zhuān)暺錇閷W(xué)術(shù)研究的對(duì)象;文人研讀，視其為文章寫(xiě)作的范本;士子抄寫(xiě)、背誦，視其為科舉考試的教材。因此，《文選》日益盛行，尤其是在初盛唐時(shí)期，已蔚為顯學(xué)，帝王也對(duì)其偏愛(ài)有加。作為一種專(zhuān)門(mén)之學(xué)，《文選》在初盛唐時(shí)期為帝王、學(xué)者、文士等各個(gè)階層所接受，這與初盛唐南北學(xué)術(shù)融合、《文選》自身所蘊(yùn)涵的豐富知識(shí)、以及推行科舉制度密不可分。本文以體用觀為基本闡釋框架，試圖揭示《文選》在初盛唐的接受對(duì)象、原因及產(chǎn)生的影響。

一、《文選》在初盛唐接受的對(duì)象

蕭統(tǒng)編成《文選》后，正值南北朝時(shí)期，中原尚未統(tǒng)一，朝代更迭頻繁，戰(zhàn)亂頻發(fā)，至隋實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，才真正有學(xué)者開(kāi)始研究《文選》。以蕭該最早，并著有《文選音義》。嗣后，隋唐之交的學(xué)者曹憲承此音義之學(xué)。其后，許淹、李善、公孫羅等相繼教授，使《文選》在初唐大興，直至開(kāi)元六年（718），“五臣”注《文選》上表朝廷，玄宗大悅，賜絹及彩百段。此時(shí)《文選》已貴為顯學(xué)，并占有極高的地位，深受王公大臣的青睞。從歷時(shí)層面看，《文選》的接受經(jīng)歷了發(fā)軔期→確立期→興盛期三個(gè)發(fā)展階段。從共時(shí)層面出發(fā)，我們可以厘清在這一特定歷史時(shí)期各個(gè)群體對(duì)《文選》的接受情況。故而，《文選》的受眾群體就顯得尤為重要。具體來(lái)說(shuō)，受眾即讀者，就是信息傳播的接收者，在傳播過(guò)程中，他主動(dòng)參與對(duì)文本的解讀，而不是一味地被動(dòng)接受信息1。姚斯指出，“一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒(méi)有接受者的積極參與是不可思議的。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)讀者的傳遞過(guò)程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野……從被動(dòng)接受到主動(dòng)接受”2。一種文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象是為接受者而創(chuàng)作產(chǎn)生的，那么初盛唐《文選》的接受者按其社會(huì)地位可分為帝王、學(xué)者和一般士子;按受眾的地理范圍劃分可分為中原、邊地和域外。

《文選》的選文標(biāo)準(zhǔn)、錄文內(nèi)容適應(yīng)唐代社會(huì)發(fā)展文化教育事業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要，使得它在經(jīng)過(guò)隋代的醞釀之后至唐代空前勃興，以初盛唐這一時(shí)期尤為明顯，士子習(xí)讀它、學(xué)者研究它、帝王也提倡它3，唐代詩(shī)人們?cè)趧?chuàng)作詩(shī)歌時(shí)更是直接借鑒“《選》語(yǔ)”。簡(jiǎn)而言之，《文選》在隋唐兩代影響巨大，受青睞的程度是空前絕后的。筆者在前賢研究成果4的基礎(chǔ)上，從《新唐書(shū)》《舊唐書(shū)》《全唐文》《全唐詩(shī)》等史籍中搜羅《文選》在隋唐之交至初盛唐這一時(shí)期傳播與接受的史實(shí)，從歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)層面出發(fā)，以時(shí)間為軸，按社會(huì)角色、地理范圍對(duì)其分類(lèi)。

第一，社會(huì)角色。社會(huì)角色分類(lèi)以接受者的社會(huì)地位和身份為基礎(chǔ)，據(jù)此，按社會(huì)角色可將這一時(shí)期《文選》的接受者分為帝王、學(xué)者和士子三類(lèi)。

其一，帝王。最高統(tǒng)治者的個(gè)人喜好及傾向與《文選》及“《選》學(xué)”在初盛唐整個(gè)興盛發(fā)展過(guò)程密切相關(guān)。太宗貞觀中期，曾借“《選》語(yǔ)”作《贈(zèng)得白日半西山》《置酒坐飛閣》《賦秋日懸清光賜房玄齡》等五言詩(shī)。其詩(shī)出自《文選》卷二十七王粲《從軍行五首》其三“白日半西山，桑梓有余暉”5，卷三十一江淹《雜體詩(shī)三十首》其四，《魏文帝曹丕游宴》“置酒坐飛閣，逍遙臨華池”6，卷二十七，江淹《望荊山》“寒郊無(wú)留影，秋日懸清光”7，其樂(lè)府詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》更是沿用《文選》卷二十七樂(lè)府古辭《飲馬長(zhǎng)城窟行》，以寫(xiě)時(shí)事。據(jù)劉鵬統(tǒng)計(jì)：在《全唐詩(shī)》所收唐太宗九十七首詩(shī)中，明顯借鑒《文選》的有二十六首，占總數(shù)的四分之一略多8，他的這些詩(shī)可稱(chēng)為“擬《選》詩(shī)”，直接以《文選》詩(shī)中的詩(shī)句成題。值得注意的是，太宗雖擬《文選》成詩(shī)，但內(nèi)容卻與《文選》選詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，他的詩(shī)歌仍有南朝宮體詩(shī)的某些痕跡。高宗、中宗和玄宗統(tǒng)治期間，都曾以詔令的形式傳播《文選》，使其接受群體的范圍不斷擴(kuò)大。顯慶三年（658），李善嘗注解《文選》，分為六十卷，表上之，賜絹一百二十匹，詔藏于秘閣9。約總章（668—670）之后，上元三年（676）以前10，高宗“令（裴）行儉草書(shū)《文選》一部，帝覽之稱(chēng)善，賜帛五百段”11。從“詔藏于秘閣”“高宗賞賜”等語(yǔ)中，可見(jiàn)高宗對(duì)《文選》的重視與偏愛(ài)。開(kāi)元十八年（730），玄宗命秘書(shū)省抄寫(xiě)之，賜予吐蕃，可見(jiàn)他對(duì)《文選》的重視程度。

其二，學(xué)者。唐代治《文選》的學(xué)者，以曹憲最先。曹憲撰《文選音義》十卷，在當(dāng)時(shí)很受重視，初唐江淮間研究《文選》的學(xué)者，都本于曹憲。在他之后，又有許淹、李善、公孫羅等相繼教授《文選》，其學(xué)在初唐大興。曹憲的《選》學(xué)研究由許淹、李善、公孫羅繼承，尤以李善的成果最為突出。《舊唐書(shū)·儒學(xué)傳》曹憲下附有許淹、李善、公孫羅，列舉了他們研究《文選》的相關(guān)著作，如許淹尤精詁訓(xùn)，撰《文選音》十卷;公孫羅撰《文選音義》十卷，行于代;李善注《文選》六十卷，朝廷詔藏于秘閣。李善晚年居汴、鄭之間，以授《文選》為業(yè)，繼續(xù)擴(kuò)大《文選》的影響力。至此《文選》正式納入學(xué)術(shù)研究的行列之中，成為一種專(zhuān)門(mén)之學(xué)。玄宗開(kāi)元年間，呂延濟(jì)、劉良、張銑、呂向、李周翰等五臣針對(duì)李善注《文選》重音義訓(xùn)詁的特點(diǎn)，從義疏角度出發(fā)重新注《文選》，名曰“五臣注”，這是不同時(shí)期學(xué)術(shù)觀念的碰撞。雖然對(duì)于這兩個(gè)注本的優(yōu)劣褒貶不一，五臣之一的李周翰抨擊李善注《文選》，“全不知有史策，而狂妄注書(shū)，所謂小兒強(qiáng)解事也”1。當(dāng)朝皇帝唐玄宗對(duì)《五臣注文選》盛贊有加，他指出此注本“唯只引事，不說(shuō)意義，略看數(shù)卷，卿此書(shū)甚好”2。以上引李周翰和唐玄宗所論，從側(cè)面說(shuō)明帝王的喜好促使《文選》在盛唐成為顯學(xué)，備受人們推崇，將《文選》的傳播與接受推向了高潮。

其三，士子。唐代士子自覺(jué)接受《文選》的情況比較普遍，但初唐太宗、高宗兩朝這一現(xiàn)象相對(duì)較少。究其原因，初唐文壇延續(xù)了南朝齊梁文風(fēng)，詩(shī)歌依然沒(méi)有擺脫宮體詩(shī)的套路，這與《文選》選錄的詩(shī)文格格不入。其后，初唐四杰和陳子昂等人的出現(xiàn)，扭轉(zhuǎn)了這種萎靡浮華的宮廷詩(shī)歌風(fēng)氣，尤其是陳子昂主張恢復(fù)“風(fēng)雅興寄，漢魏風(fēng)骨”的文學(xué)傳統(tǒng)，賦予詩(shī)歌新的生命力。垂拱二年（686），唐代進(jìn)士科試雜文用詩(shī)賦3，成為《文選》在初盛唐接受的關(guān)捩，《文選》也因此作為廣大普通士子應(yīng)試范本。開(kāi)元六年（718），五臣注《文選》就是針對(duì)于此，使其通俗易懂。唐代士子隨口引用《文選》中的句子，或擬“選語(yǔ)”作詩(shī)的情況相當(dāng)普遍。如先天年間，蕭至忠嘗出主第，遇宋璟，璟戲曰：“非所望于蕭傅。”至忠曰：“善乎宋生之言。”4李白早年多習(xí)作五言律詩(shī)和賦體，前后三擬《文選》，只留下了《恨賦》和《別賦》。杜甫在兒子宗武生日時(shí)告誡他要熟精《文選》理，在日常教導(dǎo)孩子時(shí)也不忘續(xù)兒誦《文選》，在他看來(lái)，《文選》儼然成為詩(shī)歌創(chuàng)作的范本和語(yǔ)料庫(kù)。盛唐兩大著名詩(shī)人李、杜都曾明顯借鑒《文選》，更何況其他詩(shī)人甚至普通士子，可見(jiàn)接受《文選》在當(dāng)時(shí)已成為一種常態(tài)。

第二，地理范圍。在初盛唐時(shí)期，《文選》已蔚為顯學(xué)，唐人抄寫(xiě)、誦讀、注疏之風(fēng)盛行，《文選》接受者的空間范圍也隨之?dāng)U大，從中原到邊地再到異域甚至域外。吐蕃使者奏云：“（金城）公主請(qǐng)《毛詩(shī)》《禮記》《左傳》《文選》各一部”5，玄宗命有司（秘書(shū)省）寫(xiě)之，以賜金城公主，從其請(qǐng)也。上引吐蕃使者所論，顯示出《文選》已與儒家經(jīng)典并列，地位同等重要，且影響深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)播異域。朝鮮半島也是當(dāng)時(shí)《文選》的傳播范圍，《舊唐書(shū)》有記載，高麗國(guó)子弟，“俗愛(ài)書(shū)籍，……又有《文選》，尤愛(ài)重之。”6亦見(jiàn)《文選》在當(dāng)時(shí)的特殊影響力。敦煌變文中的《秋胡變文》記載，約玄宗天寶年間，秋胡辭妻外出求學(xué)，隨身攜帶的十袟文書(shū)就有《文選》，將其與儒家經(jīng)典并舉。唐代士子將《文選》看作進(jìn)士科考試的必要參看書(shū)目，哪怕是在遠(yuǎn)離中原的邊地亦如此。

《文選》的傳播與接受跨越了時(shí)空，影響深遠(yuǎn)。《文選》的歷史生命與接受者的能動(dòng)介入和參與密不可分。從縱向即歷史沿革角度看，《文選》在初盛唐經(jīng)歷了一個(gè)由發(fā)端到興盛的接受歷程。從橫向看，同時(shí)代人由于自身的差異對(duì)《文選》的接受狀況也有所不同，帝王喜愛(ài)，學(xué)者研究，士子應(yīng)試，是《文選》在當(dāng)時(shí)廣為接受的重要?jiǎng)恿ΑＫ麄兪恰段倪x》在初盛唐傳播與接受的主要媒介。

二、《文選》在初盛唐接受的背景原因

《文選》共收文體三十七類(lèi)1，分別是：賦、詩(shī)、騷、七、詔、冊(cè)、令、教、文、表、上書(shū)、啟、彈事、箋、奏記、書(shū)、檄、對(duì)問(wèn)、設(shè)論、辭、序、頌、贊、符命、史論、史述贊、論、連珠、箴、銘、誄、哀、碑文、墓志、形狀、吊文、祭文。由此可見(jiàn)，所收錄的作品是以文體歸類(lèi)排列的，且一體之中的作品再分類(lèi)，如賦分京都、郊祀、耕籍、畋獵、紀(jì)行等十五類(lèi)，詩(shī)又分補(bǔ)亡、述德、勸勵(lì)、獻(xiàn)詩(shī)、公宴等二十三類(lèi)，基本以時(shí)代先后為順序。《文選》因文立體，主要以文體為分類(lèi)依據(jù)，集眾多的作家作品于一編，其編纂目的在于“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”。凡一文體之存在，必然有其所存在的原因和根據(jù)，故追本溯源，以推本知變，一切文體產(chǎn)生于用，在用的過(guò)程中產(chǎn)生體的變化。

正所謂“天下無(wú)無(wú)用之體，無(wú)無(wú)體之用”2，《文選》中的各種文體即實(shí)際的形質(zhì)或稱(chēng)本體，而形質(zhì)也應(yīng)具備相應(yīng)的作用，二者不可分割，用歸于體，體以顯用。體用之思實(shí)為中國(guó)哲學(xué)最基本的思維方式，亦為《文選》的重要編纂思想。唐代建立了集權(quán)的、統(tǒng)一的多民族國(guó)家，經(jīng)濟(jì)和文化空前統(tǒng)一和繁榮，尤其是太宗、高宗、玄宗偏愛(ài)《文選》，使其在初盛唐備受推崇，為《文選》受到廣泛關(guān)注奠定了基礎(chǔ)。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境看，初盛唐文人編纂別集約有兩點(diǎn)背景原因。

（一）南北學(xué)術(shù)融合

具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是以經(jīng)學(xué)為主要代表的南北學(xué)術(shù)的融合與統(tǒng)一。在學(xué)術(shù)發(fā)展史上，經(jīng)學(xué)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，自“六經(jīng)”被尊稱(chēng)為“經(jīng)”以來(lái)，經(jīng)典的闡釋之學(xué)就成為中國(guó)古代學(xué)術(shù)的主要內(nèi)容3。皮錫瑞指出，“隋平陳而天下統(tǒng)一，南北之學(xué)亦歸統(tǒng)一……南方書(shū)籍，如費(fèi)甝義疏之類(lèi)，亦流入北方”4。由此可見(jiàn)，就當(dāng)時(shí)整個(gè)學(xué)風(fēng)而言，是南學(xué)與北學(xué)的融合統(tǒng)一。如由隋入唐的經(jīng)學(xué)大家孔穎達(dá)和陸德明，其經(jīng)學(xué)著作《五經(jīng)正義》與《經(jīng)典釋文》融合了南北經(jīng)學(xué)發(fā)展的成果，具有南北學(xué)術(shù)統(tǒng)一的鮮明特色。《五經(jīng)正義》由孔穎達(dá)與顏師古、司馬才章等奉敕編寫(xiě)的五經(jīng)義疏著作。《周易正義》用王弼、韓康伯《注》;《尚書(shū)正義》用偽《孔安國(guó)傳》;《毛詩(shī)正義》用毛《傳》和鄭《箋》;《禮記正義》用鄭《注》;《左傳正義》用杜預(yù)《左傳集解》。這些注本基本上和陸德明《經(jīng)典釋文》所采用的古注相同，多屬南學(xué)，都是唐初比較盛行的注解。盡管孔穎達(dá)是北方人（冀州衡水），但《五經(jīng)正義》的義疏和注解都基本采用南方學(xué)說(shuō)，具有南北學(xué)術(shù)融合的特色。陸德明雖是南方人（蘇州吳縣），但他親歷陳、隋、唐三朝，由南入北，同樣體現(xiàn)出南北學(xué)術(shù)合流的特點(diǎn)。此外，亦有徐彥《春秋公羊傳注疏》、賈公彥《周禮義疏》和《儀禮義疏》、楊士勛《春秋榖梁傳注疏》等義疏之作也融合了南北經(jīng)學(xué)，他們的學(xué)術(shù)成就是本時(shí)期南北學(xué)術(shù)融合趨于統(tǒng)一的概況縮影。

經(jīng)學(xué)作為中國(guó)古代學(xué)術(shù)的重要組成部分與文學(xué)有著密不可分的關(guān)系。從文學(xué)表現(xiàn)方式的角度看，中國(guó)文學(xué)以抒情為主，文學(xué)作品所表達(dá)的情感多受經(jīng)學(xué)影響。《尚書(shū)·堯典》有“詩(shī)言志，歌永言”之說(shuō)，《毛詩(shī)大序》也指出“詩(shī)者，志之所之也”，這都是說(shuō)文學(xué)作品是用來(lái)抒發(fā)感情的，但情感的表達(dá)，應(yīng)敦厚含蓄，要有一種文質(zhì)彬彬的中和之情。《禮記》“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也”，講的就是這個(gè)意思。唐初魏征等臣奉敕修《隋書(shū)》，在其《文學(xué)傳序》中有云：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺;河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意……若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣。”1既要有“氣質(zhì)”，又要能“清綺”，最終要形成一種溫柔敦厚，文質(zhì)彬彬的文風(fēng)。唐初魏征等人的文學(xué)觀念明顯受到蕭統(tǒng)“夫文典而累野，麗則傷浮，能麗而不浮，典而不野，文質(zhì)彬彬，有君子之致”2文學(xué)觀的影響。因此，有學(xué)者指出，“《隋書(shū)·文學(xué)傳》中的基本文學(xué)觀念，很可能即來(lái)自蕭統(tǒng)”3，二者所提倡的文學(xué)觀都源于經(jīng)學(xué)。由此亦可見(jiàn)，南北學(xué)術(shù)統(tǒng)一融合的鮮明特色。學(xué)術(shù)上的統(tǒng)一，利于文學(xué)地位的提升和文學(xué)觀念的成熟，這是《文選》在初盛唐接受的重要背景原因。更為重要的是，《隋書(shū)·文學(xué)傳》中所推崇的作家如張衡、蔡邕、曹植、王粲、江淹、任昉、沈約等人都有作品入選《文選》4。這說(shuō)明唐初官方的文學(xué)觀與《文選》的選文標(biāo)準(zhǔn)比較接近，而其選文標(biāo)準(zhǔn)符合當(dāng)時(shí)官方的統(tǒng)治需要，這或許是《文選》在初盛唐為帝王、學(xué)者、士子所推崇，蔚為顯學(xué)的重要背景原因。

（二）知識(shí)與需求

《文選》歷來(lái)被視為總集之首、文章淵藪，自編成之日始，對(duì)其研究便源源不斷，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。作為詩(shī)文總集，《文選》編纂的目的是存錄詩(shī)文和提供寫(xiě)作范本，這主要源于《文選》的編輯體例和選錄標(biāo)準(zhǔn)。《文選》的選錄標(biāo)準(zhǔn)在其《序》中已講得很清楚了，即“若其贊論之綜輯辭采，序述之錯(cuò)比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之”5。“沉思”和“翰藻”基本上可以說(shuō)是《文選》的選錄標(biāo)準(zhǔn)，以阮元為代表的大多數(shù)學(xué)者贊同此說(shuō)。后來(lái)又有學(xué)者指出，《文選》的選文標(biāo)準(zhǔn)以“沉思”和“翰藻”為基礎(chǔ)，以其他輔之。具體來(lái)說(shuō)，以《文選序》為選文宗旨，再參證蕭統(tǒng)其他的著作，以及同時(shí)代人的論述，如《答湘東王求文集及〈詩(shī)苑英華〉書(shū)》《金樓子·立言》篇、《文心雕龍》。這一選文標(biāo)準(zhǔn)是目前的主流觀點(diǎn)，以穆克宏先生為主要代表，筆者亦遵此觀點(diǎn)。蕭統(tǒng)本人的文學(xué)觀歷來(lái)被眾多研究者視為《文選》選文的重要參證，他的文學(xué)觀集中表現(xiàn)在《答湘東王求文集及〈詩(shī)苑英華〉書(shū)》中，即“夫文典則累野，麗則傷浮。能麗而不浮，典而不野，文質(zhì)彬彬，有君子之致”6，很明顯這是源自儒家文質(zhì)彬彬的儒家雅正的文學(xué)思想。在這一選文宗旨指導(dǎo)下，我們可以看到，《文選》選材嚴(yán)謹(jǐn)且注重辭藻和典故，故所選之文多是典雅之作。也難怪后來(lái)的文人視《文選》為文章閱讀的范本，奉其為詩(shī)文寫(xiě)作的圭臬，士子亦視之為科考的必讀書(shū)目。還有一點(diǎn)值得注意的是，《文選》以蕭統(tǒng)的文學(xué)觀為基礎(chǔ)，分類(lèi)安排，其偏重于應(yīng)用文。在《文選》中的詩(shī)有“公宴”“祖餞”“詠史”“游覽”“哀傷”等二十四小類(lèi)，除“詠史”和“哀傷”類(lèi)外，其他都是應(yīng)用性極強(qiáng)的題材7，對(duì)于文而言，除“辭”之外，也都是應(yīng)用文8。這充分說(shuō)明《文選》因文立體的分類(lèi)意識(shí)，決定了每種文體都有潛在的接受對(duì)象。《文選》選材嚴(yán)謹(jǐn)，以“沉思”和“翰藻”為基礎(chǔ)，文質(zhì)并重，蘊(yùn)涵著豐富的知識(shí)。在隋唐以后的科舉考試中，士子們從自身的需求出發(fā)，把《文選》當(dāng)作教材。

對(duì)《文選》有需求的對(duì)象是科舉考試的普通士子。《北史·杜銓傳》記錄杜正玄當(dāng)時(shí)參加科考的一些情況，其書(shū)云：“正玄，字知禮，少傳家業(yè)，耽志經(jīng)史。隋開(kāi)皇十五年，舉秀才，試策高第。……素志在試退正玄，乃手題使擬司馬相如《上林賦》、王粲《圣主得賢臣頌》、班固《燕然山銘》、張載《劍閣銘》《白鸚鵡賦》……正玄及時(shí)并了。素讀數(shù)遍，大驚曰：‘誠(chéng)好秀才！命曹司錄奏。”1杜正玄應(yīng)試的篇目多見(jiàn)《文選》，可見(jiàn)《文選》在隋代已作為策試的命題范圍。隋朝國(guó)祚較短，但其為加強(qiáng)中央集權(quán)制度在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面制定的措施和制度，影響深遠(yuǎn)，多為唐所承襲，故有唐承隋制之說(shuō)。尤其是隋朝設(shè)立的秀才、明經(jīng)和進(jìn)士三科，作為以科舉制度選拔人才的重要內(nèi)容，為唐乃至以后的歷代封建王朝所沿用。上文提到隋初杜正玄參加科考試策的篇目多來(lái)自《文選》，唐代沿用了隋代的以科舉為選拔人才的制度，自然也會(huì)把《文選》作為命題的重要參考模本。

唐初科舉考試是秀才、明經(jīng)、進(jìn)士并舉。但由于秀才科難度極大，及第的人數(shù)也很少，大部分人都不敢應(yīng)舉，到高宗永徽二年（651）基本廢除，處于名存實(shí)亡的狀態(tài)2。因此，唐代的科舉考試以進(jìn)士科為主，明經(jīng)科次之。永隆二年（681）八月朝廷頒布《條流明經(jīng)進(jìn)士詔》，以詔令形式改革進(jìn)士科和明經(jīng)科考試的內(nèi)容和形式。改革之后，進(jìn)士科考試分帖經(jīng)、雜文、時(shí)務(wù)策三場(chǎng);明經(jīng)科分帖經(jīng)和試墨策兩場(chǎng)。徐松《登科記》卷二：“按雜文兩首，謂箴銘論表之類(lèi)。開(kāi)元間，始以賦居其一，或以詩(shī)居其一，亦有全用詩(shī)賦者，非定制也。雜文之專(zhuān)用詩(shī)賦，當(dāng)在天寶之季。”3由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)進(jìn)士科試雜文都是當(dāng)時(shí)的應(yīng)用文體，但進(jìn)士試詩(shī)賦的時(shí)間當(dāng)在垂拱二年4。此外，唐代科考中還有一種被稱(chēng)為“贖帖”的現(xiàn)象，就是以試詩(shī)彌補(bǔ)帖經(jīng)未通過(guò)的補(bǔ)救辦法，可見(jiàn)詩(shī)在科考中的地位。科考中涉及的詩(shī)和應(yīng)用文體在《文選》中都有相應(yīng)的范文，故唐代士子視其為科考的教材。張鵬飛對(duì)《文苑英華》卷一八零至一八九做了統(tǒng)計(jì)，這十卷收錄唐人科考試律詩(shī)四百六十首，考試試題共二百八十一題，多是同一場(chǎng)考試試題。約四分之一的考試詩(shī)題取自《文選》詩(shī)賦原文之句或李善注解;詩(shī)句沿用或衍用《文選》詩(shī)賦文語(yǔ)言;試律詩(shī)化用《文選》詩(shī)賦文篇旨以抒發(fā)自己的情懷和期望。5足以說(shuō)明《文選》對(duì)于應(yīng)試士子的重要性，是《文選》在初盛唐接受的直接推動(dòng)力。《文選》“極于有唐”，誠(chéng)非虛語(yǔ)。

三、初盛唐文人的《文選》情結(jié)

受各種因素影響，《文選》在初盛唐受到帝王的偏愛(ài)，學(xué)者的鉆研，士子的研讀，受到了前所未有的青睞。無(wú)論是其編輯體例，還是選錄標(biāo)準(zhǔn)，都有文人學(xué)者從知識(shí)與需求的角度出發(fā)，或模擬其體制，或引用其語(yǔ)言等等，作為詩(shī)文創(chuàng)作和編輯文集的藍(lán)本。文人和學(xué)者也因此對(duì)《文選》產(chǎn)生了一種特殊的情結(jié)，這成為初盛唐乃至整個(gè)唐代的一種重要文學(xué)現(xiàn)象。

《文選》是唐代士子的必讀之書(shū)，受其影響，唐人別集的編排方式與《文選》基本上相同，主要按文體編次，其次序通常是首賦、詩(shī)，次表、議，次各種雜文，而以祭文殿后6。別集主要以文體為分類(lèi)依據(jù)，集一個(gè)作家的眾多作品于一編，其中的每種文體具備相應(yīng)的作用，其外在表現(xiàn)和內(nèi)在應(yīng)用又會(huì)產(chǎn)生本體的變化。當(dāng)某種文體的成就較為突出時(shí)，其作用和價(jià)值會(huì)愈加受到世人的重視，往往有人集其精華為該類(lèi)體裁作品編選專(zhuān)集。如孟浩然、李賀、姚合等以詩(shī)名，有《孟浩然詩(shī)集》三卷，《李賀歌詩(shī)》四卷，《姚合詩(shī)集》十卷;李甘以文著，有《李甘文》一卷;謝觀長(zhǎng)于賦，故有《謝觀賦集》八卷7，等等。詩(shī)、賦、文單獨(dú)成集，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)重詩(shī)賦、好文的文學(xué)風(fēng)尚。

無(wú)論是齊梁時(shí)期蕭統(tǒng)編《文選》，還是唐人編別集，他們的編纂思想都蘊(yùn)涵了體用之思的基本思維方式。縱觀整個(gè)隋唐五代，隨著創(chuàng)作的發(fā)展，人們編纂別集的自覺(jué)性進(jìn)一步提高，別集數(shù)量增加得很快，完全超越了以前任何一個(gè)朝代1，以唐代尤為突出。《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》“別集”類(lèi)著錄唐集一百一十二家，其目錄照抄唐毋煚《古今書(shū)錄》（四十卷），略為兩卷，紀(jì)錄篇部，錄開(kāi)元盛時(shí)四部諸書(shū)。故其“別集”類(lèi)所著錄的篇部，基本能反映整個(gè)初盛唐時(shí)期唐人編撰文集的規(guī)模和數(shù)量。以下筆者以《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》“別集”類(lèi)所著錄部分的別集，并結(jié)合今人相關(guān)之研究成果為基礎(chǔ)，茲羅列其編排體例情況如下表2：

從上表中可以看出，初盛唐文人別集遵循“因文立體，以類(lèi)相從”的編輯體例，基本方法是按文體編排，每一文體之下又按時(shí)間先后次序再編。一般是賦統(tǒng)其首，詩(shī)、表、議、論、贊等各種雜文次之，墓志、形狀、誄文、祭文居末，這基本上與《文選》的編次相同。我們知道蕭統(tǒng)編《文選》以賦篇居首，其依據(jù)源于漢魏以來(lái)目錄學(xué)分類(lèi)和編集體例，以及班固所謂“賦者，古詩(shī)之流也”文體觀的影響，但值得注意的是漢魏六朝時(shí)期在目錄學(xué)和編集體例的時(shí)候以賦居首，這已成為一個(gè)習(xí)慣1。《漢書(shū)·藝文志》“詩(shī)賦略”先列屈原賦、陸賈賦、荀卿賦、雜賦四類(lèi)，再列歌詩(shī)。蕭統(tǒng)《文選序》謂“古詩(shī)之體，全取賦名”，顯然受到班固《兩都賦序》“賦者古詩(shī)之流”的影響。《文選》將《兩都賦》置于第一篇，又以其序中的這句話置于篇首2，這顯然說(shuō)明《文選》以賦為首的文體編次的淵源所在。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》集部分類(lèi)沿用此例，其集部先列賦，然后詩(shī)。可見(jiàn)，初唐文人編集和目錄學(xué)著作都受《文選》先賦后詩(shī)次序的影響。

上表中《孟浩然詩(shī)集》上、中、下三卷逐卷意編，按內(nèi)容分游覽、贈(zèng)答、旅行、送別、宴樂(lè)、懷思、田園七類(lèi)。這與《文選》中同類(lèi)體裁作品二級(jí)分類(lèi)的原則相同，比如《文選》賦分京都、郊祀等十五類(lèi)，詩(shī)又分補(bǔ)亡、述德等二十三類(lèi)。唐代由于雕版印刷技術(shù)尚未廣泛應(yīng)用，別集多以寫(xiě)卷形式流傳，加之戰(zhàn)爭(zhēng)等因素影響，造成別集散佚、訛誤、篇次錯(cuò)亂等，很難見(jiàn)到唐人別集的原始面貌。文人別集編排的情況多見(jiàn)于人物列傳和《兩唐書(shū)》中的《經(jīng)籍志》和《藝文志》，到了宋代雕版印刷術(shù)的推廣應(yīng)用，唐人別集整理刊刻迎來(lái)了一個(gè)高峰期。明代中葉受尊唐之風(fēng)影響，刊刻唐人別集之風(fēng)很盛，清代樸學(xué)興盛，在整理唐人別集時(shí)求全求真，多為別集箋注本。雖如此，但其編次體例的大概情況仍可推知。如獨(dú)孤及《檢校尚書(shū)吏部員外郎趙郡李公中集序》云：“（李華）自監(jiān)察御史已后所作頌賦、詩(shī)歌、碑表、敘論、志記、贊祭，凡一百四十三篇……斷自監(jiān)察御史已前十卷號(hào)為《前集》，其后二十卷，頌賦、詩(shī)碑、表敘、論志、記贊、祭文凡一百四十四篇，為《中集》。”3今傳《李遐叔文集》雖然在卷數(shù)不及原集，但其編輯體例與原集相同。并不是所有的唐人別集都按賦統(tǒng)其首的編排次序，也有以詩(shī)置于首的編次，如上表中的《元次山文集》，這或許是詩(shī)歌最能體現(xiàn)元結(jié)的文學(xué)思想，或是詩(shī)歌在其作品中所占比重大，亦或是編者從中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的情志論出發(fā)，以詩(shī)歌為立言之論置于篇首。唐劉禹錫編《呂溫集》，以《人文化成論》至《諸葛武侯廟記》為上篇4。劉禹錫對(duì)此解釋道：“古之為書(shū)者，先立言而后體物，賈生之書(shū)首《過(guò)秦》，而荀卿亦后其賦。”5劉禹錫編集援引賈誼、荀子之例，以這些最能體現(xiàn)作家思想，最為重要的文體往往置于文集首卷。雖有特例，但唐人編集的基本編纂方式仍是按文體編排，且以賦居其首。上文筆者已講到《文選》作為士子科考和文人寫(xiě)作的必讀之書(shū)，在初盛唐廣為接受，別集作為衡量文學(xué)史料乃至文學(xué)發(fā)展的重要標(biāo)志，故深受其影響。

在此背景下，初盛唐文人大量引用或借鑒“《選》語(yǔ)”，大詩(shī)人李白前后三擬《文選》，留《恨》《別》二賦;杜甫甚至教子誦《文選》。劉鵬統(tǒng)計(jì)出了在初盛唐詩(shī)歌中最受青睞的前二十位《文選》作家及其作品，其中曹植的作品被借鑒一百八十次，《贈(zèng)白馬王彪》有二十五次;江淹的作品一百七十五次，其中《雜體詩(shī)三十首》更是達(dá)到了一百三十次之多;謝靈運(yùn)的作品一百六十九次，其中《擬魏太子鄴中集詩(shī)》二十五次;《古詩(shī)十九首》有一百六十三次;陸機(jī)的作品一百五十六次，其中《擬古詩(shī)十二首》三十七次6， 等等。《文選》作者雅正的文學(xué)觀及其編輯思想與中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念是一致的，因此，《文選》中的作品尤其以詩(shī)賦最為初盛唐文人所推崇，科舉試詩(shī)賦是最直接的推動(dòng)力。

體用之關(guān)系作為文集編纂的重要指導(dǎo)思想，亦為唐人編別集所援用。一種文體在產(chǎn)生之初，已有其潛在的預(yù)設(shè)讀者，即一種潛在的隱含的接受對(duì)象，最終在作者和讀者的對(duì)話中產(chǎn)生了文體，不同的對(duì)話場(chǎng)合又會(huì)形成不同的文體。從文學(xué)本體論的角度討論《文選》的體用關(guān)系，力圖厘清《文選》在初盛唐的接受對(duì)象和原因。唐代以經(jīng)學(xué)為主的南北學(xué)術(shù)合流是《文選》接受的重要背景原因。以詩(shī)賦取士制度的推行，廣大知識(shí)分子從知識(shí)與需求的角度出發(fā)，奉《文選》為科考之圭臬，文人視之為文學(xué)創(chuàng)作的范本，這是《文選》接受的重要推動(dòng)力，而帝王的偏愛(ài)則起到了推波助瀾的作用。初盛唐文人的詩(shī)文或?qū)W習(xí)《文選》之詞藻、作文之技法，文人編纂別集亦模擬其編排體例，《文選》的接受迎來(lái)了一個(gè)高峰期。

責(zé)任編輯：朱偉華