思州石硯工藝傳承研究

摘要：思州石硯在中國石硯的發展史上居于領先地位，水質石材、內含金星是其顯著特征。2000多年恪守的傳統工藝是貴州少數民族智慧的結晶，使得思州石硯在文化價值和藝術品位上別具一格。

關鍵詞：思州石硯 金星石 價值

貴州的思州石硯是中國的十大名硯之一，因產于古思州（今岑鞏縣）而得名。因思州古屬西南五溪蠻地，思州石硯歷史上又稱蠻溪硯；又因內含金星石是其顯著特征，也叫金星硯。它起于漢代，成熟于唐、宋代，清代上貢朝廷。中華人民共和國成立后，其獲得了新的發展。制作工藝歷經數十代傳承，至今已有2000多年的歷史。

一、思州石硯的歷史淵源

貴州省黔東南苗族侗族自治州岑鞏縣位于省境東部，古稱思州，為荊楚夜郎文化匯集地，是貴州文化的發祥地之一，史學界有“先有思州，后有貴州”之說。

思州始名于唐，置府于明，1930年更名為岑鞏縣。思州石硯是這塊土地上一顆璀璨的寶石，深受民眾喜愛。

文獻證明，在2000多年前的漢代就有了思州石硯。據清代檀萃《楚庭稗珠綠·黔囊》云：“金星石，出于思州星石潭。黝如石墨，簾颶幾凈，時發清香，稀世之寶也。”[1]這段文字證明思州出產金星石，也是金星硯名的來歷。思州漢時屬“五溪蠻”地，據商務印書館1931年版《中國古今地名大辭典》“五溪”詞條注：“[水經注]武陵有五溪……東漢馬援征五溪蠻……貴州之思州……皆古五溪地。”[2]因為在“五溪”中只有思州有金星石硯，所以歷史文獻中又常以蠻溪硯代稱思州硯。據康熙六十一年思州知府陸世楷在《思州府志·藝文卷》記載，蔣琛在《張子枝伯南歸索金星石硯賦贈》一詩中有“思州古都近夜郎……簸搖隕作蠻溪石”之句，[3]同時在卷八中的《答銅仁周衣庵郡伯索金星石》還有“蠻溪安得有佳砥”的詩句。這個記載印證了思州石硯又叫蠻溪硯的來歷。清代張潮的《昭代叢書甲集四十二卷·硯林》“黃山谷有蠻溪大研（硯）”，[4]記黃庭堅已有蠻溪硯，說明在宋代思州石硯就已得到長江中下游的文人墨客所喜愛。清代謝慎修《謝氏硯考·卷三·硯說》載《蠻溪硯》：“鐵網珊瑚斯石也，出于漢之蠻溪。”[5]這段文字說明漢代就有了蠻溪硯。

以上文獻構成了一個邏輯關系：思州產金星石——思州漢至北周時屬“五溪蠻”，“五溪蠻”只有思州產石硯，蠻溪硯就是思州金星石硯——蠻溪硯出于漢代。這在有文獻可查的中國石硯發展史上時間最早。

唐宋時期，思州石硯已出現在中原及長江中下游一帶的文人書齋中，受到蘇軾、黃庭堅、歐陽修等書畫名人的鐘愛。后經過元、明兩代藝人的努力，制硯技藝得到進一步提高，被清廷列為貢品。清朝康熙皇帝對思州石硯尤為贊賞，把它選作“御硯”。從此，其技藝的發展更為迅速。清朝末年，思州石硯流傳國外，在日本頗受歡迎。1930年，岑鞏縣著名的制硯藝人聶寶善的作品榮獲貴州省工業實業展覽會甲級銀質獎章，從而促進了思州石硯的進一步發展，制硯作坊也紛紛建立起來。特別是星石潭一帶，幾乎家家都有制硯能手，在全國名硯林中占有重要地位。

1973年，貴州省成立了“岑鞏縣工藝美術廠”，技藝精湛的周樹南等老藝人積極歸隊，擇徒授藝，組織生產，從而使得思州石硯走出國門，出口到東南亞各國。

1979年1月1日，國家輕工業部將“思州石硯”列為全國傳統工藝美術品“刻硯”的八大名硯（端硯、歙硯、洮硯、賀蘭硯、思州石硯、羅紋硯、金星硯、魯硯）中的第五位。2003年，思州石硯被中國文房四寶協會列入“中國十大名硯”。

1994年，貴州省文化廳授牌“岑鞏縣思州石硯藝術之鄉”，2008年，文化部命名岑鞏縣為“中國民間文化藝術（思州石硯）之鄉”。2018年，思州石硯非遺扶貧工坊被列為黔東南民族文化生態保護實驗區。2019年10月，“思州石硯制作工藝”被貴州省列為第五批國家級非物質文化遺產名錄的申報項目。

二、思州石硯所在區域及地理環境

岑鞏縣屬低山丘陵地帶，以溶蝕地貌為主，褶皺斷層頗為發育。制作思州石硯的石材就產于縣境內，呈山地巖溶地貌的龍江河、龍鰲河流域。這里的土壤為黑色，含黃鐵礦、石英粉砂泥質水云母黏土，硯石中含水云母43%～60%，絹云母5%～10%，石英粉砂10%～15%，粒徑0.005～0.025毫米，黃鐵礦5%～8%。

在澗深壑幽的山地巖溶地質中，經億萬年浸潤形成的制作石硯的優質水潤金星石，主要分布在岑鞏的思旸、羊橋、凱本、大有、注溪、天馬、客樓七鎮。歷史上金星石的開采點集中在思旸鎮的平壩村星石潭、岑峰村、馬坡村、盤街村、板橋村。星石潭是“金星石”開采史上的最佳產地，自古以來為“思州石硯”提供了穩定的原料支撐。星石潭古稱“文石涵星”，是著名的思州八景之一。而分布在羊橋、凱本、大有、注溪、天馬、客樓六鎮的金星石則保存完好。

用取之于水中的金星石制作的成硯易于發墨，貯墨不易干涸，哈氣生露。人工從水中取石，采石季節集中于夏季，冬春季節寒冷不宜采。采石過程非常艱辛，石材也很難采到。石材品質全由手、眼等感官鑒定，采石者為經驗豐富的老技工。石質為黑色粉砂泥質黏土巖，呈骨針狀鱗片結構，內含黃鐵礦晶體，形成自然的圓形金星在石中閃爍。由于石材優良稀少，每一塊都盡量不浪費而物盡其用，造型上就要求隨形賦神，這樣對制硯師的審美鑒賞與表現能力的要求就很高。

思州石硯的制作工藝以石材開發點與分布面為核心，沿縣境內龍江河、龍鰲河沿岸覆蓋全縣11個鄉鎮，并向鎮遠、玉屏、江口、石阡、新晃周邊縣輻射開來。使用范圍擴大而制作工藝始終恪守傳統精髓，保證了思硯品質穩定。兩河匯入舞陽河、流入沅江，再進長江，水陸交通方便，自古商賈云集，碼頭商運繁忙，為石硯制作工藝流通的提供了交通條件。

三、思州石硯的制作工藝及傳承情況

（一）思州石硯制作步驟

思州石硯制作由采石、制硯、打磨、配盒包裝四個步驟組成。

1.采石：用鋤頭、釘耙、鋼釬、大錘等工具開采石材，存儲。

2.制硯：選材、構圖、細描，用錘、鏨、鉆、鋸等十多種雕刻工具，用深浮雕、淺浮雕、鏤空雕等雕刻手法，雕成龍鳳、花草、鳥獸等不同題材的硯臺。

3.打磨：用磨石、刮刀、砂布等工具把成形的硯臺打磨精細、光滑，再將硯臺清洗晾干。

4.配盒包裝：依石硯造型制作木盒，用綢緞裝盒入市。

（二）思州石硯制作工序

思州石硯制作要經過15道工序，包括：選點、試石、開采、選石、運石、儲石、選料、制坯、構圖、雕刻、打磨、拋光、清洗、銘文、配盒。

（三）思州石硯制作工具

1.采石工具：鋤頭、釘耙、入巖鏨、巖尖、鋼釬、日字錘、八磅錘等。

2.雕刻工具：木砧、竹釘、滑石、砂布、鐵錘、木槌、鏨等。鏨是主要工具，有尖口鏨、方口鏨、平口鏨、圓口鏨、鉤鏨、斜口鏨等。

3.打磨工具：毛刷、木盆、金剛砂等。

（四）思州石硯制作工藝

制作思州石硯用深浮雕、淺浮雕、鏤空雕等手法，保持龍鳳、花草、鳥獸題材品質與風格穩定。每一道工藝又由若干技藝構成，使思州石硯始終保持自己獨有的品質和穩定的風格。

（五）制硯代表人物

歷史上思州石硯涌現出了眾多制硯大師，其主要代表性人物，第一代：聶心華（1795—1889），清代思州石硯制作集大成者，訂立制硯標準；第二代：程云（1879—1961），致力于制硯人才的培養；第三代：王伯麟（1897—1960），擅長雕瓜果硯，拓展了傳統石硯的表現領域；第四代：周樹南（1927—2002），新中國成立后思州石硯制作工藝承上啟下的重要人物，為項目傳承培養了一批骨干力量。

四、思州石硯的特征及價值

（一）特征

1.地域特征鮮明。金星石質堅潤如玉，石色青黛，石質細膩，金星石含有黃鐵礦晶體，與石體渾然天成，形成自然的圓形金星，渾金在璞，流光閃爍。由于金星石材質特殊，制作工藝根據金星位置、形狀、大小、表里的不同，依星寫實寫意，用它制作的硯臺審美功能和實用功能巧妙。青黛的硯體如無月的夜空，閃耀的金光似星星點染，極具美感。

2.民族工藝獨特。漢族地區石硯多為平雕，思州石硯以“五溪蠻”民族傳統浮雕工藝為主，輔之平雕，融合了多民族智慧，技藝精湛，確保鏤空雕、高浮雕、透雕的立體效果。浮雕分陰紋和陽紋。陰紋浮雕在硯面開出凹形圖案，陽紋浮雕凸出表面，適應亭臺樓閣、人物、風景等高難度題材創作。

3.造型寓意豐富。以龍鳳、鳥獸、花草三大題材作立體造像，呈現四龍潮海、喜鵲鬧梅、思州八景等近百種圖案。輪廓有荷葉邊橢圓形、單雙線邊長方形、單線邊扇形、無邊自然形等，變化中求實用與藝術的統一。

（二）價值

1.歷史價值。思州石硯是該地區多民族交融的文化象征，是貴州文化先發地之一的歷史符號，同時記載了明清“改土歸流”后貴州田氏土司的演變信息，對于研究地區歷史具有重要價值。

2.文化價值。圖案題材來自思州原住民的神話傳說、民間故事、宗教典故、儺戲古歌唱詞等文學內容，保留了大量思州本土文學素材。以硯臺帶動書法推動漢字在思州地區的傳播，促進了當地教育的發展。

3.藝術價值。集書畫、雕刻藝術于一身，硯體青黛，金光點染。把民間藝術融入石硯創作，小硯臺成為情感紐帶和藝術窗口，熏陶力強，審美和收藏價值高。

4.社會價值。通過構圖表達各民族文化尊重、文化自信及和諧價值觀；技藝高難，學期長，需要從業者精雕細磨，培養凝神做事的工匠品質，與今天的大國工匠精神一脈相承。

5.經濟價值。傳承歷史久、流傳面廣、受眾面大，自古以來思州龍江河、龍鰲河兩岸小作坊林立，制硯成為從業者謀生的技藝。近年來項目帶動就業、助力脫貧攻堅的作用日益明顯。

思州石硯的特征和價值，為創造性地發展石硯傳統文化打下了堅實的基礎。

參考文獻：

[1] [清]檀萃.楚庭稗珠綠·黔囊[M].廣州：廣東人民出版社，1982（10）.

[2]藏勵穌.中國古今地名大辭典[M].香港：商務印書館香港分館，1931（05）.

[3] [清]陸世楷.思州府志[M].50-51.

[4] [清]張潮.昭代叢書甲集四十二卷·硯林[M].康熙三六—三九年刻本：9.

[5] [清]謝慎修.謝氏硯考[M].乾隆五七年刻本：17.

（作者簡介：李曉軍，男，凱里學院人文學院，教授，研究方向：文藝理論和貴州民族文化）（責任編輯 劉月嬌）