敦煌寫經中“書手”與蒙書教育

摘要：本文將論述唐代不同寫經人的身份、區別，指出官方“書手”與民間“書手”的不同，同時對“書手”的培養途徑作初步的探討。

關鍵詞：官方“書手” 民間“書手” “書手”培養途徑

唐代書法空前發展，但書法大家們留存下來的墨跡并不多，后世不能飽覽其風采。而在敦煌的寫經之中，卻保存了大量的書法墨跡，這些書法主要來自書手。從留存下來的寫經看，書手都經過長期刻苦的訓練，而書手的訓練也與蒙書教育聯系在一起，經由蒙書識字，進而習字，成為書手。

一、唐代官方書手寫經

“書手”一詞，典籍所載，始見于隋唐。在唐代敦煌寫經中，有大量出自書手的楷書作品，書手也與楷書聯系在一起?！短屏洹份d：“楷書手八十人，（隋煬帝秘書省置楷書郎，員二十人，從第九品，掌抄寫御書。皇朝所置，職同流外也”[1]，“集賢院御書手一百員”。[2]流外勛品“太子內坊三寺諸率府錄事諸楷書手”。[3]

貞觀二年（628），“復置書法，設書學博士，收徒講學”。歐陽詢被征為專職的書學博士，以其楷法教示生員。崇文、弘文兩館的生員，盡管考試可不拘于常例，但必須“楷書遒美，皆得正樣”。此外，朝廷詔令文武官員研習書法，“以書取仕”。

《新唐書》載：“貞觀中，魏征、虞世南、顏師古繼為秘書監，請購天下書，選五品以上子孫工書者為書手，繕寫藏于內庫?！盵4]《唐六典》載：“書直及寫御書一百人：開元三年十二月，敕于秘書省、昭文館兼廣召諸色能書者充，皆親經御簡。后又取前資、常選、三衛、散官五品以上子、孫，各有年限，依資甄敘?！盵5]

官方的寫經，程序復雜，書手書寫后，還要經過再三校對，然后還要詳閱。如《妙法蓮華經·卷第二》（S.2573）題記：“咸亨四年九月十七日門下省群書守分安昌書，用紙二十張，裝潢手解集、初校大莊嚴寺僧懷福、再校西明寺僧玄真、三校西明寺僧玄真、詳閱太原寺大德神符、詳閱太原寺大德嘉尚、詳閱太原寺上座道成、判官司農寺上林署令李德、使太中大夫工部侍郎攝兵部侍郎永興縣開國公虞昶監?！贝司韺懡浀脑旈喺撸缣h寺大德神符、大德嘉尚、上座道成，均為玄奘弟子。監制者多為政府官員，其中虞昶乃是初唐楷書四大家虞世南之子。

官方書手，有“群書手、楷書手、書手”等稱謂。

《妙法蓮華經·卷第三》（S.4209）卷后題記：“咸亨三年（672）四月十五日門下省群書手趙文審寫，用小麻紙一十九張。”

《妙法蓮華經·卷第四》（S.4551）卷后題記：“咸亨三年八月廿九日門下省群書手劉大慈寫，用紙二十二張。”

《妙法蓮華經·卷第十五》（S.0084）卷后題記：“咸亨二年十月十日，經生郭德寫。”

寫經以熟練、快捷為前提，這是“經生體”產生的主要原因。經生體有一定的規范性，其技藝的傳承，或師徒相授，或風習相染，筆下總有一脈相承的基調。但是“技”與“道”之間，并無嚴格劃分，無論是寫自西陲，還是寫自中原，抑或是寫自江南，都會有某種相同的特征。

二、唐代民間書手寫經

佛教的興盛，對寫經產生了旺盛的需求，官方經生之外，在民間還有一批經生，從事此項職業，謀取生計。如中宗景龍三年（709）的《佛說阿彌陀經》（S.2424）題記云：“景龍三年十二月十一日李奉裕在家未時寫了，十二月十一日清信女鄧氏敬造《阿彌陀經》一部?！贝司斫浳挠膳疟娻囀瞎蛡蚶罘钤＃善湓诩页瓕懲戤?。此卷寫經，筆法老練，與當日的官方寫經相比，絲毫不遜色。

開元二年七月二十九日，官方一度下令不準“開鋪寫經、公然鑄佛”，可見當日很多民間經手在開鋪營業。《酉陽雜俎》卷五中，記錄了一名乞兒寫經，勝過官楷手：“大歷中，東都天津橋有乞兒，無兩手，以右足夾筆寫經乞錢。欲書時，先再三擲筆，高尺余，未曾失落。書跡官楷手書不如也。”[6]

《大般涅槃經》（京潛15）題記中詳細記載了當時抄經的價格，如：“清信女令狐阿咒出資為亡夫敬寫《大般涅槃經》一部，三吊；《大方廣經》一部，三吊；《法華經》一部，七吊；《藥師經》，一吊?！背瓕懝ぷ飨鄬Ρ容^清苦，即使是受過專門訓練的書手，投身其間，也不是優游閑暇的雅事。有書手發牢騷云：“寫書今日了，因何不送錢。誰家無賴漢，回面不相看。”《秦婦吟》（S.692）為張盛友所寫，在題記中有詩云：“今日寫書了，合有五升麥。高代不可得，還是自身災?！痹谔拼?，以抄寫經書來“自娛”是不可能的，這只是書手的謀生手段而已。

三、書手培養的途徑

寫經事業的發達，帶動了書手這一職業，而要培訓上佳的書手，則要進行蒙書教育。

中國最早的蒙書當是《史籀篇》。秦朝時期的蒙書依然是以識字教育為主，具有代表性的有李斯的《倉頡篇》、胡毋敬的《博學篇》以及趙高的《爰歷篇》。到了漢代，蒙書還有《論語》《孝經》等儒學經典。張志公認為，經過魏晉南北朝到隋唐，蒙學有了進一步的發展。如識字教育，在《急就篇》的基礎上出現了很多新的識字教材，這當中最重要的有一直使用到清末的《千字文》，以及跟其相近的《開蒙要訓》，除此之外，還出現了“雜字”和其他一些蒙學用的字書。[7]而在古時，字書、蒙書之類，不但是用來誦讀識字，也被用作書法學習。

由發現的敦煌蒙書來看，其功能主要是開蒙訓教，同時教育學生識字、習字。敦煌的蒙書情況比較復雜，內容非常廣泛，周祖生將其分為童蒙誦習字書、字樣書、物名分類字書、俗字字書以及雜字難字等雜抄類字書五種。[8]從敦煌遺留下來的雜抄練習來看，其字數不一，少則一兩字，多則幾百上千，在書法水準上也不一。練習者的跨度較大，從初學寫字的學童，到地方書吏、民間寫手、官方寫手等。敦煌寫本中，留存下來的識字類蒙書有《千字文》《開蒙要訓》《新合六字千文》等。

《百家姓》有P.4585和P.4630兩個寫卷，這與后世所傳的相同，都是以“趙錢孫李”開頭。兩個寫卷，都為冊子本，鄭阿財認為兩個寫卷字跡與行款一致，當為同一個寫本，均有兒童習字的性質。P.4582寫卷現存有二頁四面，其中有一字練寫兩遍，有一字練寫6遍。如第一面的內容為：

趙趙 錢錢 孫孫 李李 周周 吳吳 鄭鄭 王王 馮馮

陳陳 褚褚 衛衛 蔣蔣 沈沈 韓韓 楊楊 李李 秦秦

《上大夫》本是針對初學者的習字蒙書，書中選取了筆畫簡單、且易學易認的“上大人，丘乙己，化三千，七十士，爾小生，八九子，佳作仁，可知禮丘”等字，用于初學識字兒童，進行寫作練習。如《上大夫》（P.4900），第一行有“試筆”二字，其上有“上大夫丘乙己化三千”9字，共10行，如同今日小孩學寫字一樣，各字書分別寫9至13遍不等。第10行下有“咸通十年”4字，為中唐時期，可知《上大夫》作為習字教材已傳入敦煌。

敦煌所出《真草千字文》（P.3561），寫卷首殘尾完，僅存34行，每行共計10字，有題記。它的呈現形態頗有意思，一行楷書對著一行草書，形成楷、草相互對照的格局，尾題“貞觀十五年七月臨出此本蔣善進記”。由蔣善進所臨《真草千字文》，可證智永所書《真草千字文》的廣泛流傳。蔣善進乃是具有相當書法水準者，對其進行臨摹，可以說明《真草千字文》影響的深度。

“敦煌的寫手學習寫書法一般有三種途徑。始涂鴉練筆畫；繼臨摹范本，考究字形；后憑個人才智，發展書學?！盵9]在敦煌《千字文》幾十種寫本中，還發現唐代學生依據《千字文》，進行臨摹學習的原件。寫本第一個字由老師寫上，作為摹本，學生在其后，依照老師模本跟著寫，每個字寫30遍到100遍不等，寫本上注有日期，還規定了學生每天臨字的作業量?！短鞂毎溯d二月史令狐良嗣牒》（S.2703）后面的《千字文》習作，每個字臨數十遍，而且還有老師的字例，結尾處有日期、簽名，有些還有老師的評語，可想而知其認真程度?！渡硰浟曌帧罚ū?8427）臨摹的為《佛說地藏菩薩經》抄本，每個字寫20遍左右，從書寫字形、線條以及章法上看，寫得非常認真，顯而易見是供老師批閱的學生習作?！斗鸾浭栳尅罚⊿.1619）卷后附臨書一紙，每行臨相同一字，每個字數十遍。有時書手書寫時心情忐忑，還不忘在題記中交代幾句，請求諒解。如《戒律名數節鈔》（京冬 92）題記：“丙午年七月五日，大番國肅州酒郡沙門法榮寫，手惡，筆若多闕錯，侈有明師望乘改卻”。

敦煌遺有王羲之《十七帖》臨本殘件三帖，為《瞻近帖》《龍保帖》（S.3753），《旃罽胡桃帖》（P.4642）此三帖殘片，為唐人臨本。此三貼臨者具有較高的書法水平，也是王羲之書法影響敦煌的例證。敦煌遺書中存有唐太宗李世民的《溫泉銘》（P.4508），為遺書中的唐代拓本殘片。殘片有初唐“永徽四年八月圍谷府果毅兒”題記，書體為楷、行、草兼備，豐滿朗潤，雍容大度，雍容圓勁，筆法上有明顯二王書風。題記所記圍谷，唐時屬汴州（今開封），果毅為果毅都尉之官名，此卷乃是從內地流入敦煌。

在培養書法人才上，敦煌寺院歷史久遠，到了唐代，寺院依然是書手培養的主要基地?！肚貗D吟》（S.692）卷末載：“貞明五年（919）乙卯歲四月十一日，敦煌金光明寺學仕郎安友盛寫訖?！睂W仕郎者，乃是寺院里的教書先生。敦煌寺院的學生，在紙張緊張之時，還在寺院舊經的背面空白處加以練習，如《天寶八載三月史令狐良嗣碟》（S.2703）后面，即有學生習字。敦煌官方也在培養書手，如縣學，就承擔了培養任務?！洞蟀隳鶚劷洝ぞ淼谌摺罚⊿.1893）題記：“經生敦煌縣學生蘇文書?！惫俜降臅中枰涍^嚴格訓練，再從事于寫作事業。敦煌地區的學郎按照唐律，入學年紀應在7歲左右。學郎最大年紀沒有明確記載，但是在敦煌文獻中出現的學郎翟奉達，已有20歲。

縱觀唐代敦煌寫經書法，歐陽詢等書法大家代表了當時最高的書法成就；而書手則代表了書法日常寫作的水準。從敦煌書手的寫經作品之中，既可見北派的雄渾，又可見南派的妍麗，更可見南北交融的書法作品。正是由于蒙書教育的存在，成就了一批批優秀的書手，為后世留下了輝煌燦爛的寫經書法作品。

參考文獻：

[1][唐]李林甫.唐六典·卷十[M].明刻本.

[2][唐]杜佑.通典·卷十五選舉三[M].清武英殿刻本.

[3][唐]杜佑.通典·卷四十職官二十二[M].清武英殿刻本.

[4][宋]歐陽修.新唐書·卷五十七藝文志第四十七[M].清乾隆武英殿刻本.

[5][唐]李林甫.唐六典·卷九[M].明刻本.

[6][唐]段成式.酉陽雜俎·前集卷之五[M].四部叢刊景明本.

[7]張志公.傳統語文教育初探[M].上海：上海教育出版社，1963：5.

[8]周祖謨.周祖謨語言學論文集[M].北京：商務印書館，2001：470—71.

[9]陳祚龍.中古敦煌的書學，敦煌資料考屑·上[M].臺北：臺灣商務印書館，1979：158.

（作者簡介：宋祖樓，男，碩士研究生，無錫城市職業技術學院，講師，研究方向：傳統文化與教育）（責任編輯 劉月嬌）