人格尊嚴(yán)與價值的實現(xiàn)
——沃伊提瓦的《行動的位格》

2019-12-20 17:11:30孫巖巖中央民族大學(xué)在讀博士

新商務(wù)周刊 2019年5期

文/孫巖巖，中央民族大學(xué)在讀博士

沃伊提瓦的《行動的位格》主要論述了他的位格主義哲學(xué)思想，通過他對人的本性的研究和了解，揭示了人的尊嚴(yán)和價值。本文通過對該著作的文本介紹，來梳理沃伊提瓦在文本中所闡述的主要哲學(xué)概念，以厘清他的位格主義思想的中心思想。

1 對《行動的位格》（《The Acting Person》）的文本介紹

《Osoba i Czyn》于1969年首次在波蘭克拉科夫以波蘭語出版，《The Acting Person》英文版于1974年出版。這部著作是沃伊提瓦最完整的、重要的哲學(xué)著作，正如他在書中所說：“本研究一方面歸功于形而上學(xué)、人類學(xué)和亞里士多德——托馬斯倫理學(xué)體系，另一方面歸功于現(xiàn)象學(xué)，尤其是舍勒的解釋以及他對康德的批判。”

沃伊提瓦在《行動的位格》中強調(diào)人類必須不斷地通過了解自己本身的秘密和人之為人的本質(zhì)，以新的和更成熟的方式來表現(xiàn)本性。《行動的位格》共有七章，在第一章中，沃伊提瓦首先分析了意識與人類行為之間的關(guān)系，用來證明行為和自我知識的經(jīng)驗依賴于意識。其次，他提出了意識表現(xiàn)的兩個基本功能：反映性（refle ctive）和反身性（reflexive）。另外，他指出意識以兩種方式反映行動：對行動發(fā)生的認(rèn)識以及“我”是行動者的意識。

第二章部分，沃伊提瓦通過區(qū)分主動效能和被動主觀性來評估人類行為。書中的重要觀點是：位格是意志參與的有效意識行動的源泉。沃伊提瓦認(rèn)為，位格是人內(nèi)心發(fā)生的所有事情的來源，包括被動地發(fā)生的事情。在主觀的被動性中，位格是觀察行動的原材料；在功效方面，它是行動的位格和創(chuàng)造者。主觀性和功效在位格中達(dá)到統(tǒng)一。

在第三章中，沃伊提瓦解決了他最關(guān)注的問題：行動者的超越和意志的結(jié)構(gòu)問題。首先，人類超越的基礎(chǔ)是自我擁有。“只有擁有自己并同時擁有自己唯一擁有權(quán)的人才能成為一個位格。”其次，“自我擁有能夠在行動中找到它的表現(xiàn)和確認(rèn)。”從而在這個基礎(chǔ)上來實行自制和自我決定，從它們中釋放出意志，即自由意志。“適合于人類的自由，即由意志產(chǎn)生的人的自由，表現(xiàn)為與自我決定相同，具有人類自主存在的最完整和最基本的感官經(jīng)驗。”這種人類意志的結(jié)構(gòu)是簡單的本能激活自然的人類超越的源泉。人的自由和超越意味著人類“主要依靠自己來活化自己的主體。”真正的人類行為是自由的、自我決定的和有意識的；它不是自發(fā)的，本能的或無意識的。

沃伊提瓦在第四章主要論述了帶來個人成就的行為。每一個人的行為都留下了自己的內(nèi)在道德痕跡，但“只有通過善行才能實現(xiàn)滿足，而道德邪惡則導(dǎo)致或相當(dāng)于可以說是非實現(xiàn)。”當(dāng)善的真理和由此產(chǎn)生的團結(jié)時，這個人就會實現(xiàn)滿足。自我實現(xiàn)依賴于良心和真理，而自我實現(xiàn)則依賴于幸福。通過了解善的真相和行動能力，人能有意識的承擔(dān)責(zé)任，實現(xiàn)自己的整個人格。所有這一切都是在構(gòu)成位格的整合中完成的。

在第五章和第六章中，沃伊提瓦詳細(xì)介紹了人類心靈和身體統(tǒng)一的本質(zhì)。沃伊提瓦致力于靈魂——身體二元性的整合，使得“位格——行動團結(jié)優(yōu)先于心身復(fù)雜性。”沃伊提瓦指出，心靈和身體的重要媒介是情感。因為“感性情緒似乎特別深植于人類本能的土壤中”，同時，“所有這些都決定并構(gòu)成了對人的精神超越——他對真理、善良和美的態(tài)度伴隨著自我決定的能力，這在人類中激發(fā)了一種非常深刻的情感共鳴。”所有感受，首先都是針對價值觀的，然后以真實的方式融入意識中，這是真實的選擇和行動的引導(dǎo)，而與情感密切相關(guān)的方面——在自然的自發(fā)性和自我決定之間，通過美德的品質(zhì)在人身上得到體現(xiàn)。

《行動的位格》的第七章也是著作的最后一章分析了人的主體性。人類合作取決于并且在行動者中具有的價值。一個男人或女人將他或她的行為的道德價值帶入團體（community）。因此，男女共同行動的價值取決于伴隨著每個男女行為的價值觀決定，這就是“位格”的價值。與他人共同行動是實現(xiàn)“真正的位格價值——行動的表現(xiàn)和行動中‘自己’的實現(xiàn)”的主要手段。此外，以位格主義方式行事不僅是個人的道德義務(wù)，也是社會的道德義務(wù)。

2 《行動的位格》中重要概念的解析

沃伊提瓦在《行動的位格》中提出了諸多的概念，雖然有些概念并不具有獨創(chuàng)性與新穎性，但是沃伊提瓦從自己的理解出發(fā)，豐富了關(guān)于位格、經(jīng)驗與意識以及行動等概念的內(nèi)涵，具有沃伊提瓦位格思想的獨特性。

2.1 “主體”（Subject）和“獨立個體”（Suppositum）

沃伊提瓦強調(diào)個人的主體性，同時他拒絕將人簡單地看成是思考的事物，這表明他基本上接受舍勒將人定義為不同本質(zhì)行為的統(tǒng)一。雖然如此，但是沃伊提瓦拒絕舍勒將人描述為“純粹行動的中心”，他認(rèn)為人不僅僅是一個存在，擁有具體的存在形式，并且是獨立的個體、存在的主體。

對人作為主體和獨立個體之間關(guān)系的理解，對深入沃伊提瓦的思想至關(guān)重要。然而，正如許多以托馬斯為導(dǎo)向的批評家所指責(zé)的那樣，在《行動的位格》中，沃伊提瓦使用現(xiàn)代性的語言取代了舊語言，例如，用獨立個體來取代“本體結(jié)構(gòu)”（ontic structure）、“存在論結(jié)構(gòu)”（ontological structure）等。根據(jù)沃伊提瓦對傳統(tǒng)人類學(xué)的現(xiàn)象學(xué)修正，這些短語是有意義的。一個人不會把自己簡單地當(dāng)作獨立個體來體驗，就像位格永遠(yuǎn)不會直接體驗自身的“人性”（h uman nature）一樣。這兩個概念都是形而上的抽象概念，都呈現(xiàn)出他們自己作為主體經(jīng)驗的不可復(fù)制性的還原。誠然，這種經(jīng)驗與人作為獨立主體的存在是一致的，但是作為獨立的個體蘊含了更多的內(nèi)容。因此，沃伊提瓦說，當(dāng)他提及獨立的個體時，他的意思是“獨立個體服務(wù)于人作為主體存在的形而上學(xué)意義的表達(dá)”。也就是說，獨立的個體是人類存在的經(jīng)驗基礎(chǔ)，這個經(jīng)驗是與個體不可分離的。同時，它對所有人具有開放性，尤其對自身而言，它可以帶來人對于自身主體性的理解。

個人經(jīng)驗證實了人既是主體又是獨立個體的存在，因為人將自己視為自己經(jīng)驗的主體和客體。沃伊提瓦說，“人對自身之外事物的經(jīng)驗都與自己的經(jīng)驗相聯(lián)系”，并且“他在沒有同時體驗自己經(jīng)歷的情況下，從未體驗任何外在的東西。”人自身的經(jīng)驗和知識甚至比任何外在的經(jīng)驗或知識更重要，客觀世界是形而上學(xué)分析的對象。沃伊提瓦稱，“這種來自人自身的經(jīng)驗是最豐富的，也是他所理解的經(jīng)驗中最復(fù)雜的。”當(dāng)人體驗自己時，他很明顯是自己經(jīng)驗的客體。人對自己的體驗是一種持續(xù)的認(rèn)知關(guān)系，其特征在于這個人既是他自己經(jīng)歷的主體，也是對象。

主體和客體之間的這種基本關(guān)系具有獨特性。每一個主體都“以客體的形式存在，一個客觀的‘某事’或‘某人’”。同樣，這種“某人性”的本質(zhì)是“理性本質(zhì)的個體”。這種理性本質(zhì)不僅僅被定義為擁有智力，而是被定義為人類的整個精神生活。這種精神生活圍繞著的兩點則是真與善。因此，人的精神生活主要致力于發(fā)現(xiàn)一切事物的最終原因和如何成為善并充分擁有善。這就是沃伊提瓦特別將位格定義為“一個客觀的實體，它作為一個明確的主體與整個（外在）世界有著最密切的聯(lián)系，并且特別是因為它的內(nèi)在性、內(nèi)在生命與世界密切相關(guān)。”這就是說，人作為一個客觀實體，其存在和經(jīng)驗可以通過參照其他主體和客體來確定。正是人的主體性使他有別于其他一切事物，作為一個位格，它并不是作為一個物種的一員來經(jīng)驗自己，而是作為一個獨特的、不可重復(fù)的存在來經(jīng)驗自己。

2.2 “經(jīng)驗”與“意識”

沃伊提瓦通過對人類行為個體的主體性來對經(jīng)驗進(jìn)行探討分析。他認(rèn)為每當(dāng)人們有意識地經(jīng)驗生活之外的事物時，他們就會同時意識到自己。實際的經(jīng)驗與一個人的“自我”經(jīng)驗相聯(lián)系，這種雙重意識持續(xù)發(fā)生著作用，即使它有時會被打斷，比如睡眠。但它總是回歸并延續(xù)“自我”的生活體驗。“這種經(jīng)驗的對象不僅是一種暫時的感性現(xiàn)象，而且是一種‘自我’經(jīng)驗，它是根據(jù)所有的經(jīng)驗而顯現(xiàn)出來的，并且同時存在于每一個經(jīng)驗之中（在這一點上我們忽略了其他對象）”。人的經(jīng)驗解釋了現(xiàn)實的內(nèi)在與外在兩個領(lǐng)域。內(nèi)在經(jīng)驗，指的是自己的內(nèi)在經(jīng)歷，它通過自己有意識、自愿的活動來體驗這個世界；對別人的經(jīng)驗來自于外在，當(dāng)他們成為“我”的經(jīng)驗對象時。

根據(jù)沃伊提瓦的觀點，實際上，有兩個方面構(gòu)成了經(jīng)驗，一種是“現(xiàn)實感”（sense of reality）：它以真實事物存在為基礎(chǔ)，它獨立于認(rèn)知者和認(rèn)知行為，認(rèn)知行為也作為認(rèn)知者的客體而存在；第二個方面是知感（sense of knowing），即認(rèn)知者與真實客觀存在的事物之間建立的一種特殊的關(guān)系。在“現(xiàn)實感”和“知感”這兩種感覺的結(jié)合中，“知感”的感覺表現(xiàn)為一種傾向，趨向于那是真實的，或者那是客觀地認(rèn)為是真實的。沃伊提瓦在談到認(rèn)識與現(xiàn)實之間的關(guān)系時，他寫道：“前者是通過現(xiàn)實而產(chǎn)生的一種認(rèn)知感，后者是通過認(rèn)識而產(chǎn)生的一種真實感。”在與現(xiàn)實的接觸中，認(rèn)知者與存在的事物進(jìn)行特定的接觸或融合，將現(xiàn)實感與真實感統(tǒng)一于經(jīng)驗之中。

對于沃伊提瓦來說，認(rèn)知不同于意識，他認(rèn)為人的經(jīng)驗和理解源于一種內(nèi)在的認(rèn)知動力。沃提拉對認(rèn)知的描述符合亞里士多德——托馬斯式的理解理論。這種認(rèn)知包括“理解和知識(以一種有意為之的方式)有助于對象的形成”。對于現(xiàn)象學(xué)家來說，意識總是有意為之的，也就是說，意識實際上是被經(jīng)驗的對象的構(gòu)成，沃伊提瓦將此納入到認(rèn)知本身的范圍。因此，意識是“通過認(rèn)識對已經(jīng)構(gòu)成和理解的東西的理解。”這樣，沃伊提瓦就把意識的角色，由現(xiàn)象學(xué)家所推崇而經(jīng)院哲學(xué)家們所忽視的，轉(zhuǎn)而視為與靈魂的其他能力相平衡的角色。

沃伊提瓦認(rèn)為意識有兩個主要功能：反映和反身。意識反映了通過認(rèn)知來理解的對象。這種反映不僅僅是簡單的復(fù)制。意識“以自己特有的方式對它所反映的事物進(jìn)行內(nèi)部化，從而將其反映到人的自我之中。”而意識的反身性方面關(guān)系到人的行動，意識的反身功能允許人“以自己的行為和經(jīng)歷為主體來體驗自己。”因而，這種對人自身主體性經(jīng)驗的反思創(chuàng)造了沃伊提瓦將本體和行動之間的聯(lián)合。

2.3 “行動”的含義

沃伊提瓦認(rèn)為行動構(gòu)成了一個人被揭示的特定時刻，所以對人的內(nèi)在本質(zhì)有了更好的洞察，能夠最充分地了解人。他通過對人的行動的分析來尋求對人的理解。《行動的位格》第一部分重點論述了“行動”的含義，正如Buttiglione對沃伊提瓦位格主義思想的理解：“行為人既不是試圖證明人是位格，也不是試圖從位格價值的角度對人的行為進(jìn)行分類。相反，這是一個理解一個人如何是位格的問題，這個人在行動中以何種方式展現(xiàn)自己，以及這個行為如何能夠用來解釋那個只在他的行為中動態(tài)地表現(xiàn)自己的人。”由此可見，沃伊提瓦關(guān)于“行動”這一術(shù)語的基礎(chǔ)是對托馬斯行為主義的理解，它被理解為一種智慧和自由的行為，因此需要道德責(zé)任。在沃伊提瓦的現(xiàn)象學(xué)分析中，人首先被稱為行動的主體，同時，因為人是由自我決定的，所以人也是行動的對象。對沃伊提瓦來說，“行動揭示位格”（action reveals the persnon）。正因如此，沃伊提瓦想要繼續(xù)顯化和確定位格。因而，他還把行動描述為掌握人類主體性具有最基本的本質(zhì)意義的功能形式。也就是說，當(dāng)行動被主體所執(zhí)行時，它意識到自己是行動的主體，同時又從自己身上顯現(xiàn)出自己的人格，所以行動的一個重要結(jié)果，就是使人能在自己的行動意識中擁有自己。

行動不僅能理解自己的主體性，還能揭示自己的人格。它允許位格在行動中擁有和控制自己。此外，人類行為提供了一個時刻，在這個時刻，人們可以通過道德和客觀的善來實現(xiàn)自我。更重要的是，沃伊提瓦強調(diào)良心在人類行為中的作用，而對良心的分析則解釋了超越與現(xiàn)實的嚴(yán)格聯(lián)系。在實現(xiàn)一個行動時，如果功能是善的（good），也就是說符合自己的良心，就會在其中實現(xiàn)自己。通過這樣的行動，自己變得很好，也成為一個善的人。