登高詩的課堂教學(xué)

邵劭

【摘 要】一般而言，賢士失志而登高，大多帶著情緒而來。他們將內(nèi)在的情愫，借助詩歌傳遞出來。這些詩歌大多寄予了作者對家、國、天下，事事關(guān)心卻又事事不得志的士子情懷。在日常課堂教學(xué)的開展過程中，可以嘗試抓住其情感的不同表現(xiàn)形式，作為教學(xué)的基本切入點，來闡明詩人登高詩中悲壯的政治情懷。

【關(guān)鍵詞】登高詩 教學(xué) 主題 心理歷程

登高詩是整個詩歌范疇的重要組成部分，研究者大多從廣義入手，由題材本身切入，凡有登高這一動作產(chǎn)生地所見、所思與所懷則為登高詩。本文擷選蘇教版高中語文教材《唐詩宋詞選讀》中的5首登高詩，以此為例談?wù)劦歉咴姷恼n堂教學(xué)。

一、登高詩的主題

登高廣見，述其志。一般而言登高詩的主題復(fù)雜。抒懷言志和懷遠(yuǎn)思人可以看作是登高詩兩大類主題。

1.賢士失志與言志

失志者言志。韓元吉在《虞美人·懷金華九日寄葉丞相》中說“登臨自古騷人事”。騷人自古多空余恨，這“恨”大多來源于己身與己志之間的巨大空白。杜甫說“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，這是他的人生志向，但這樣的志向也只能是向日日前來的群鷗傾訴;李白說自己“我輩豈是蓬蒿人”，但也只能是歌舞隨影月。每一個懷有大志的騷人在大志向與自身之間都橫亙著一條難以逾越的鴻溝—立志、述志、踐志，失與得都在痛苦地撕裂。

詩人以居高而望的角度去繪寫風(fēng)物，將自己的意識投諸宇宙自然，寄所托，明己志。羈旅他鄉(xiāng)渴望仕途的士子，身在仕途不忘己志的宦游者，都是失路之人，都是他鄉(xiāng)之客。云橫秦嶺也好，雪擁藍(lán)關(guān)也罷，“失志”是他們當(dāng)下狀態(tài)最寫實的描摹。

2.游子懷人

詩人以游子、宦游者的身份出現(xiàn)來講述登高懷人。懷人本身就是由于離別但不一定是登高，所以在登高詩的懷人環(huán)節(jié)往往需要一個觸發(fā)點。這個觸發(fā)點可以是緣情，也可以是即景。

以《登柳州城樓》為例，回溯文本很容易發(fā)現(xiàn)詩人在講述失志之悲時，將當(dāng)下現(xiàn)時代的懷人情愫帶入其中，所以說到“共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)”。詩句中對友人的思念與關(guān)切之情是一目了然的。只不過此種登高詩在情感表達(dá)的分層上是在家國天下的情懷之下，它相較于“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的懷人之情稍顯單薄，但是這并不能否定其作為登高所發(fā)的情感的一種。

二、登高詩的心理歷程與審美情韻

1.心理歷程

登高詩整體而言大多形成愁苦哀怨、沉郁感傷的創(chuàng)作傳統(tǒng)—尤其是在蘇教版語文詩詞選本中，在教授時容易讓學(xué)生產(chǎn)生古典詩歌悲傷慘戚之感。所以，課堂教學(xué)中就有必要跟學(xué)生闡明登高詩創(chuàng)作者的心理歷程。

在儒家所形成的兼濟(jì)天下的士人傳統(tǒng)以及積極入世的思想影響下，傳統(tǒng)士子大都懷有一顆獨特而敏感的心。“明知不可為而為之”成為他們負(fù)重前行的勇氣，而“嘆年來蹤跡，何事苦淹留”則只能成為士子們困惑中的自我追問。在登高所見的影響下，凡是觸目之景、所感之物皆超越了物像本身，在敏感而多情的情感世界里被賦予了一時一地充沛的象征意味，所以很自然地就使得詩歌被蒙上了一層陰郁的色彩。

詩人們的登高心境，貫穿著一條睹物興情的路子，外物只是其內(nèi)在的情緒催化劑，而登高所見之景成為內(nèi)在情緒孕育和滋生的絕好溫床。

2.登高詩的審美情韻

《唐詩宋詞選讀》扉頁的“致學(xué)生”中說：鑒賞唐詩宋詞是探尋“美”的過程。事實上，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易產(chǎn)生審美上的疲勞，對詩情的理解也容易模式化;而真正涉及詩歌內(nèi)部情韻時，學(xué)生則會相對迷茫。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》直言詩詞的教學(xué)目的是“培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩歌的濃厚興趣，豐富情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)”。所以，教師在課堂講述詩詞時，有必要把詩情做一個簡單的分類，并盡可能將情緒的宣泄分成“悲情—悲壯—悲劇”的情感脈絡(luò)，在此過程中，讓學(xué)生真正養(yǎng)成家國天下的人文情懷。

三、登高詩的教學(xué)切入

蘇教版高中語文教材《唐詩宋詞選讀》共計選入唐詩31首，其中涉及登高題材的有5首。從其情感產(chǎn)生的源頭和作者自身的人生志向來看，大體表現(xiàn)為以下兩種形式。

1.登高睹物

登高睹物，大多指作者因為登高睹物而引發(fā)的某種情感。此類詩歌往往在寫法上表現(xiàn)為借景抒情的思路，情緒出現(xiàn)在景物描寫之后。

因登高能夠給詩人帶來更廣闊的視野和獨特的視覺感受，所以更好地詮釋了“情以物興”“物以情觀”的效果。杜甫由客居的身份、悲秋的情緒登高傷懷述己，柳宗元的種種感懷是因為登高所見的“大荒”，出現(xiàn)在他“愁思正茫茫”之際。正如“向晚意不適”一樣，詩人的情意寄托于外物。本來“悲來無向”的情緒有著明確的情感寄托物，然而情感寄托物本身所具備的特征會放大詩人的情緒也會衍生出更多的情緒。“大荒”逗引出的“愁思”正在不斷放大，隨之而來的“風(fēng)雨”之感、前路之悲、朋輩之思等皆是由此觸發(fā)衍生的。不論是“梳洗罷，獨倚望江樓”，還是“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收”，皆是如此。羈旅行役之感讓詩人在復(fù)雜的情緒之下選擇登高的方式去講述自己內(nèi)心之悲。

在登高睹物的詩作之中，尤以“吊古傷今”和“人世蒼茫”為突出。孟浩然的《與諸子登峴山》展現(xiàn)了吊古和傷今兩部分，在對古人故事的憑吊中講述自己對當(dāng)下的感悟。放眼所及：那依然在歲月長河中矗立的石碑，水落石出的一片蕭條，凄然、悄愴，無不與詩人內(nèi)在的情愫產(chǎn)生碰撞與激蕩。凡此種種皆是借由自然宇宙而抒發(fā)生命個體的內(nèi)在感受。其所憑吊的羊公碑，是因為有功于百姓而立，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨依然挺立，字跡雖已模糊，但豐碑的意義長存。“羊公碑尚在”，一個“尚”字蒼勁而復(fù)雜， ?正如上文所講述的傳統(tǒng)士子的心理那樣，作者覽勝之時難免想到自己而今依然是“布衣”，細(xì)思量，也就“讀罷淚沾襟”。這種有著鮮明睹物興情印記的登高感懷的線索，在日常教學(xué)時是比較硬實的抓手，以此為契機可以很好地切入到詩歌的內(nèi)部。登高睹物還帶來另外一種詩情，那就是詩人的人事蒼茫之感。

王勃的《滕王閣詩》用凝練的語言將登高的感受寄寓在所見之景里。由江邊的高閣想到過去閣內(nèi)高朋滿座勝友如云的場景，日月匆匆的蒼茫之感發(fā)乎心底，歲月匆匆，人生無常的感慨因登高睹物而發(fā)。“佩玉鳴鸞罷歌舞”，一個“罷”字寫盡時光的流轉(zhuǎn)和人世的蒼茫。斯人已逝，繁華不再。曾經(jīng)作為點綴的雕梁畫棟，如今孤獨的吟風(fēng)弄云，物換星移的歲月就在閑云潭影之間片片流淌。全詩在“滕王高閣臨江渚”高亢中開始，在“檻外長江空自流”的浩嘆中收束，中間幾聯(lián)極盡鋪排，在虛實之間切換。

登高詩容易引發(fā)無限的情思，謝榛在《詩家直說》中說：“凡登高致思，則神交古人，窮乎遐邇，系乎憂樂，此相因偶然，著形于絕跡，振響于無聲也。”登高而招，見者遠(yuǎn)。登高而賦，懷人之思則是必然。“不用登臨恨落暉”，游子之情發(fā)乎里，與落日無關(guān)，與憂思從中而來有關(guān)。在講述游子登高懷人時，登高時的身份和眼前所見之物像尤為重要。

2.緣情登高

與登高睹物不同的是，登高睹物的情感大多發(fā)于景物。而緣情登高，在情感的表達(dá)上則更充沛，詩人帶著某種情感而來。在詩情的構(gòu)成上存在某著橫截面的形式，情感有頭緒可循。表現(xiàn)為：才不得施，仕途不順與身世之感。

才不得施，是傳統(tǒng)士子心情郁結(jié)的最基本原因。正如上文對傳統(tǒng)士子心理歷程分析所展現(xiàn)出來的那樣，內(nèi)在的郁結(jié)，詩人才會“述往事，思來者”，而這種輕便的情感表達(dá)形式正慢慢形成情緒表達(dá)的基本范式。以杜牧的《九日齊山登高》為例。詩人所言登高不恨落暉，那自是因為詩人內(nèi)心的憤懣，即便恨落暉又能如何？芳不得用，早已不是什么新鮮事，詩人與友人攜壺而來，自是傾壺而醉，江涵秋影之際登臨翠微之境自是別有風(fēng)味。然則再好的風(fēng)味佐著重九的馨香也難以慰藉內(nèi)心的“塵世難逢開口笑”的人世之艱難。詩人與客（張祜）攜壺而來，看似寬慰友人走出仕途的失意，不必縈繞于懷，實則也是在自我寬慰。人世尚難逢開口一笑，更遑論才不得施、志不得用了。對友人的寬慰變成了彼此取暖和深深地喟嘆：“古往今來只如此，牛山何必獨沾衣。”爽快健拔下面是凄惻郁結(jié)的底子。

與才不得施聯(lián)系最緊密的當(dāng)屬仕途之患了，或者說二者只是同一個事件的不同階段。

柳宗元在《登柳州城樓寄漳汀封連四州》中所展現(xiàn)出來的正是仕途之患：一群游走在仕途的士子們，面臨著人生的大不幸。故而，詩人在愁思茫茫涌動之際所見的風(fēng)景都具有了別樣的意味：風(fēng)，驚而亂;雨，密而斜;樹，重重疊疊;水，曲曲折折。風(fēng)雨侵襲，前途渺茫，對仕途的憂患全都融入眼前所見風(fēng)物之中。凡目力所及皆是詩人情感宣泄的地方，凡景語也就是情語。在講解此類登高詩的時候要特別注重對詩人仕途得失的補充，否則難以理解詩情中的真摯與深切。一般意義上學(xué)生可以對詩歌內(nèi)在情韻有整體的把握，但對于情韻的深、切則難以體會，如若不能涉及詩歌的內(nèi)里，那么是對情韻的理解也僅僅是皮毛而已。

登高詩是中國古典詩歌的傳統(tǒng)題材，登高只是詩歌創(chuàng)作的一種外在形式，而這種外在形式正是課堂教學(xué)時的一個抓手。由登高睹物作為切入點展開課堂教學(xué)，可以比較方便地進(jìn)入詩歌內(nèi)部。而登高詩的內(nèi)在情緒是把握登高詩的基調(diào)，從詩人自身的生存狀態(tài)入手展開探討，則是登高詩課堂教學(xué)時應(yīng)該重點關(guān)照的節(jié)點。

由上述所列舉的登高詩來看，雖有孤例之嫌，但是卻能為蘇教版語文教材《唐詩宋詞選讀》中登高詩的課堂教學(xué)提供一個可供參考的思路。

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（作者單位：蘇州市第三中學(xué)）

責(zé)任編輯：高珊

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