芻議中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)與印度瑜伽術(shù)

□ 胡建平 宋清華 毋雪梅（.河南理工大學(xué)體育學(xué)院 河南 焦作 454000；.河南理工大學(xué)醫(yī)學(xué)院 河南 焦作 454000）

1、前言

我國中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)主要起源于“舞”，自古具有祛病防治的作用，是我國流傳至今的健身、治病及養(yǎng)生的方法；而印度瑜伽術(shù)的起源與古印度人對生殖崇拜有關(guān)，印度古代或?qū)⒛懈牟饸w于‘氣’的運(yùn)行，注重以意念調(diào)息，主要以“養(yǎng)氣”的方法，通過人體身心與大自然合為一體，修煉身心。我國中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)、印度瑜伽術(shù)均為古老健身術(shù)，具有不同的魅力。因此，為保證中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)更好的傳承創(chuàng)新發(fā)展，更好地發(fā)揮中醫(yī)引導(dǎo)術(shù)與印度瑜伽術(shù)的社會價(jià)值，對中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)和印度瑜伽術(shù)進(jìn)行對比分析具有非常重要的意義。

2、概念

2.1、中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)

導(dǎo)引是中國古代的一種養(yǎng)生術(shù)和治療術(shù)，亦作“道引”。導(dǎo)是導(dǎo)氣，導(dǎo)氣令和，引是引體，引體令柔。導(dǎo)引術(shù)是我國古代的呼吸運(yùn)動(dòng)與肢體運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的一種養(yǎng)生術(shù)。中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)的精髓在于調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，肢體運(yùn)動(dòng)（形）與呼吸運(yùn)動(dòng)（氣）均在意念調(diào)控（神）的主導(dǎo)下完成。以意領(lǐng)氣，以氣運(yùn)身，神變形隨，氣之所充，血之所至，氣血暢達(dá)，心神安寧，病必?zé)o侵。目的是通過肢體動(dòng)作、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)達(dá)到強(qiáng)身健體、指導(dǎo)氣疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)攝精神。現(xiàn)代社會將中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)定義為以養(yǎng)生健身為本質(zhì)，以肢體運(yùn)動(dòng)、自我按摩、呼吸運(yùn)動(dòng)為主要技術(shù)，身心并練、內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)法，并且要求肢體操作或自我按摩與意氣密切結(jié)合，操作時(shí)要思想寧靜，精神貫注，配合呼吸，以達(dá)動(dòng)中求靜。

2.2、印度瑜伽術(shù)

依據(jù)《瑜伽經(jīng)》的相關(guān)要求，印度瑜伽主要是對思維、或者學(xué)識等與自我相關(guān)的意識波動(dòng)的控制。即利用肢體動(dòng)作及呼吸運(yùn)動(dòng)，結(jié)合精神意念，形成的一種印度傳統(tǒng)健身術(shù)及體質(zhì)改善療法。

3、研究方法

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、比較研究法和邏輯分析法，以中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)與印度瑜伽術(shù)為研究對象，從中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)和印度瑜伽術(shù)的概念，起源、宗教淵源、社會價(jià)值、健身原理、健身療效等方面進(jìn)行了比較分析，并系統(tǒng)論述了各自的練習(xí)理論及方法。

4、中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)與印度瑜伽術(shù)的研究比較結(jié)果與分析

4.1、中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)與印度瑜伽術(shù)理論對比

中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)源于原始社會末期，在其發(fā)展過程中，受到古代哲學(xué)思想的影響，導(dǎo)引術(shù)的形成受到藏象學(xué)說、五行學(xué)說、整體觀念、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等理論的指導(dǎo)。導(dǎo)引術(shù)的精髓為調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心，其中調(diào)心是進(jìn)行調(diào)身和調(diào)息的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這充分體現(xiàn)了藏象學(xué)說心為君主之官的理念；代表性的導(dǎo)引術(shù)中的五禽戲，模仿五種動(dòng)物的動(dòng)作，分別來強(qiáng)健心肝脾肺腎，這是五行理論的應(yīng)用；整體觀念是導(dǎo)引術(shù)的重要理論基礎(chǔ)，人體不僅自身是一個(gè)有機(jī)整體，且與自然環(huán)境也密不可分，自然界的變化會影響人體氣血的運(yùn)行；在導(dǎo)引術(shù)的動(dòng)作中，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，“一動(dòng)無不動(dòng)”等都是整體觀念的具體體現(xiàn)。經(jīng)絡(luò)學(xué)說也是導(dǎo)引術(shù)的重要理論基礎(chǔ)，經(jīng)絡(luò)是氣血運(yùn)行的道路，經(jīng)絡(luò)通暢是氣血正常運(yùn)行的前提，導(dǎo)引術(shù)通過調(diào)息，對腧穴的擊打和肢體動(dòng)作對經(jīng)脈的牽引，使經(jīng)絡(luò)暢通，氣血調(diào)和，從而起到養(yǎng)生康復(fù)治療的作用。一方面，我國中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)主要包括天人合一的整體觀理念、經(jīng)絡(luò)學(xué)說兩個(gè)模塊。首先，在我國中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)中，天人合一的整體觀理念是導(dǎo)引術(shù)的主要理論指導(dǎo)。天人合一的整體觀理論將人體與自然界看做不可分割的整體。同時(shí)自然界變化會影響人體氣血運(yùn)行速度。即在人類生活過程中，主要是與自然界相適應(yīng)的過程。同時(shí)人類活動(dòng)也在能動(dòng)的改造自然過程。

其次，中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)中經(jīng)絡(luò)學(xué)說主要來自傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論。其將人體各組織器官看做了一個(gè)有機(jī)整體。經(jīng)絡(luò)是連接各組織、器官的主要線路。通過中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)練習(xí)，可暢通經(jīng)絡(luò)，進(jìn)而達(dá)到養(yǎng)生、康復(fù)的良好效果。

瑜珈源于古印度，在其發(fā)展過程中，有哲學(xué)思想的指導(dǎo)，有傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的支撐，印度瑜伽術(shù)練習(xí)理論中主要包括“梵我相連”、脈輪學(xué)說兩個(gè)模塊。“梵我相連”認(rèn)為本體和人的主體本質(zhì)相同，“梵”是世界本源，產(chǎn)生和包羅世界萬象，但無形無影，沒有絲毫形質(zhì)特征，“我”只是所謂“梵”的顯現(xiàn)。瑜伽將體驗(yàn)梵我相連作為瑜伽練習(xí)的目標(biāo)，將“梵我合一”作為練習(xí)的終極目標(biāo)，但在實(shí)際操作過程中，這一觀點(diǎn)更多停留在哲學(xué)的思辨意義層面上。其中印度瑜伽術(shù)將“梵我相連”作為練習(xí)的目標(biāo)。即在實(shí)際操作中，印度瑜伽術(shù)練習(xí)人員需要依據(jù)哲學(xué)思辨理論，重視人類與自然的和諧統(tǒng)一；脈輪學(xué)說是瑜伽術(shù)的重要理論之一，而脈輪學(xué)說又可稱之為“查克拉”。其主要是將人體脈絡(luò)劃分為中脈、左脈、右脈三個(gè)模塊。同時(shí)在人體手指頂端、雙眉之間、胸口中央、喉頭中央、肚臍周邊、腹部下方、尾骨位置具有七個(gè)“輪”。每一個(gè)“輪”均為一個(gè)能量中樞。根據(jù)輪顏色的不同，其代表的機(jī)能、情感、意識及思維活動(dòng)也具有一定差異。

4.2、中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)與印度瑜伽術(shù)練習(xí)方法對比

中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)的三大要素是“調(diào)身”、“調(diào)息”和“調(diào)心”。調(diào)身是指姿勢自然放松，是順利進(jìn)行呼吸和誘導(dǎo)精神松弛的先決條件。調(diào)息，則是指通過鍛煉書稿胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，最后練成自發(fā)的丹田呼吸。而調(diào)心，意即心無雜念，集中意念于一點(diǎn)，即意守丹田或留意呼吸。一方面，在練習(xí)過程中，我國中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)主要包括調(diào)身、調(diào)呼吸、調(diào)心兩個(gè)模塊。首先，在調(diào)身體位練習(xí)過程中，中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)練習(xí)人員需要遵循形正且體松的鍛煉原則。其中形正主要指練功姿勢正確、行立坐臥姿勢正確；體松主要指在練習(xí)過程中應(yīng)控制身體外屈伸俯仰及升降開合程度。同時(shí)依據(jù)陰陽原理，結(jié)合剛?cè)岵?jì)的原則，進(jìn)行轉(zhuǎn)、搖、跑、跳練習(xí)。

其次，在調(diào)呼吸練習(xí)過程中，我國中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)主要利用肋間運(yùn)動(dòng)呼吸或膈肌運(yùn)動(dòng)呼吸的方法。前者主要以胸廓運(yùn)動(dòng)為主；后者主要以腹部起伏運(yùn)動(dòng)為主。胸腹部呼吸方法的合理應(yīng)用，可以按摩內(nèi)臟器官、提高肺活量。在具體練習(xí)過程中，相關(guān)人員需要利用腹肌收縮的方式，進(jìn)行吸氣。即逆腹式呼吸方法。或者在腹肌收縮時(shí)呼氣，通過順腹式呼吸模式，最大程度按摩內(nèi)臟。

最后，在調(diào)心練習(xí)階段，我國中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)要求“入靜”。即脫離外界，進(jìn)入心神合一的境地。

另一方面，體位、呼吸法、冥想為印度瑜伽術(shù)的重要練習(xí)方法。印度瑜伽術(shù)體位法又可稱為Asana。其主要是控制機(jī)體維持某一動(dòng)作或姿勢，如蛇式、兔式等。同時(shí)通過彎曲、扭轉(zhuǎn)、伸展等靜態(tài)動(dòng)作進(jìn)行動(dòng)作間緩慢過渡練習(xí)。通過體位控制，可以刺激機(jī)體內(nèi)分泌系統(tǒng)，達(dá)到伸展肌肉、松弛神經(jīng)、鎮(zhèn)靜身心的效果。

其次，從呼吸部位模塊進(jìn)行分析，印度瑜伽呼吸法主要包括腹式呼吸、胸式呼吸、腹胸式呼吸。其中腹式呼吸法主要以腹部鼓動(dòng)的方式，控制胸部不動(dòng)。利用肺的底部進(jìn)行呼吸；而胸式呼吸法則是以肺的中上部作為呼吸器官，在胸部舒張或鼓動(dòng)的同時(shí)控制腹部固定；腹胸式呼吸法則是利用肺部上、中、下三個(gè)模塊，進(jìn)行呼吸運(yùn)動(dòng)，促使整體機(jī)體起伏張縮。

最后，冥想（Mantra）是印度瑜伽術(shù)的主要模塊。即促使人的心靈脫離世俗欲念、負(fù)擔(dān)等思想，集中在瑜伽引導(dǎo)語音中，保持沉靜的心境。

4.3、中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)與印度瑜伽術(shù)相似性

首先，中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)、印度瑜伽術(shù)間起源具有相似性。據(jù)中國醫(yī)藥導(dǎo)報(bào)研究，我國中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)主要與原始社會巫術(shù)文化具有一定聯(lián)系。即通過模仿動(dòng)物動(dòng)作，融合道教理念，逐步形成的導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)體系。具體而言，我國中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)主要萌芽于陰康氏時(shí)期，在先秦形成了明確的養(yǎng)生治療理念。即養(yǎng)生、去疾的功效；而印度瑜伽主要起源于古代印度，距今已具有近五千年歷程。早期，印度僧侶為到達(dá)心神合一的修行境界，長時(shí)間居住在原始深林，靜坐冥想，最終在大自然生物中悟出自然規(guī)律。隨后經(jīng)進(jìn)一步發(fā)展完善，形成了一套完善的印度瑜伽術(shù)健身體系。

總的來說，從發(fā)展起源層面進(jìn)行分析，我國中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)與印度瑜伽術(shù)均來大自然。在大自然進(jìn)化中不斷完善發(fā)展。

其次，從宗教淵源層面進(jìn)行分析，我國中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)主要由道教信徒進(jìn)行傳播。隨后在道教發(fā)展過程中，以太極拳、五禽戲、易筋經(jīng)、八段錦為主的中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)不斷發(fā)展完善，形成了多種多樣、受我國基層民眾喜愛的健身養(yǎng)生活動(dòng)形式；而印度瑜伽主要起源于佛教。在后續(xù)發(fā)展過程中，印度瑜伽逐漸與宗教脫離，形成了獨(dú)立的活動(dòng)形式。

總的來說，在全球經(jīng)濟(jì)文化一體化發(fā)展進(jìn)程中，中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)、印度瑜伽術(shù)中宗教特征逐漸弱化，形成了獨(dú)立于宗教的運(yùn)動(dòng)框架。

4.4、中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)與印度瑜伽術(shù)差異性

首先，從練習(xí)方法方面進(jìn)行分析，中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)與印度瑜伽術(shù)在站、坐、臥等方面具有不同的姿勢。以呼吸法練習(xí)為例，我國中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)主要以胸腹部逆向呼吸為主，通過呼吸與動(dòng)作的配合，保證胸部、腹部、動(dòng)作三調(diào)合一；而印度瑜伽術(shù)在練習(xí)階段強(qiáng)調(diào)腹部獨(dú)立呼吸或肺部獨(dú)立運(yùn)行。即在動(dòng)作固定或緩慢過渡期間，遵循腹式或肺部呼吸方法，控制呼吸順勢或逆向變化。同時(shí)我國中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)強(qiáng)調(diào)在動(dòng)作練習(xí)中重視“調(diào)心”，而印度瑜伽術(shù)則是停止動(dòng)作練習(xí)進(jìn)行冥想。

其次，從養(yǎng)生保健層面進(jìn)行分析，雖然中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)、印度瑜伽術(shù)均可促進(jìn)機(jī)體系統(tǒng)優(yōu)化，改善器官功能。但是印度瑜伽術(shù)主要以塑造體形為目的，而我國中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)則在內(nèi)臟功能調(diào)節(jié)中作用顯著。以中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)八段錦為例，在中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)八段錦練習(xí)過程中，練習(xí)人員需要摒除一切雜念，解除心理、生理兩個(gè)方面的緊張狀態(tài)。同時(shí)利用機(jī)體動(dòng)作變化，調(diào)節(jié)身心。如在中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)八段錦第一節(jié)練習(xí)過程中，練習(xí)人員需要將左右兩手托舉至天理三焦位置，隨后拉伸左右雙手，調(diào)整胸腔、腹腔壓力變化，充分按摩五臟六腑，提高關(guān)節(jié)靈敏程度。而在印度瑜伽術(shù)聯(lián)系過程中，其主要以提高機(jī)體柔韌性、調(diào)整心態(tài)為練習(xí)目標(biāo)。印度瑜伽術(shù)較適用于年輕女性或男性，而我國中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)則適用于老年群體或需要康復(fù)練習(xí)的人員，導(dǎo)引術(shù)的調(diào)身在發(fā)展過程中形成了多個(gè)整套動(dòng)作，如八段錦、易筋經(jīng)、五禽戲等，瑜伽的體位法則以單個(gè)動(dòng)作為主，如舉臂式伸展側(cè)角工式、側(cè)邊強(qiáng)拉式等。

最后，從技術(shù)特點(diǎn)方面進(jìn)行分析，現(xiàn)代社會主要練習(xí)的印度瑜伽形式為哈他瑜伽，根據(jù)練習(xí)人員實(shí)際情況開展對比練習(xí)，具有身體姿態(tài)變化大、練習(xí)難度大、環(huán)境要求高、風(fēng)險(xiǎn)性高的特點(diǎn)；而中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)具有動(dòng)作較簡單、身體位移較少、動(dòng)作平穩(wěn)遲緩、安全性能高的特點(diǎn)。

5、結(jié)語

通過對中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)、印度瑜伽術(shù)的比較可得出，我國中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)、印度瑜伽術(shù)在養(yǎng)生康復(fù)理念、實(shí)踐方面具有多處共通點(diǎn)。即兩者具有相同的作用原理、相似的宗教起源及社會養(yǎng)生價(jià)值。但是兩者在練習(xí)方法、養(yǎng)生康復(fù)理念方面、國家傳播的受眾和傳播效果方面具有一定差異。因此，在日常養(yǎng)生康復(fù)練習(xí)過程中，相關(guān)人員可綜合考慮練習(xí)理論、練習(xí)方法、養(yǎng)生需求等因素，合理選擇中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)或印度瑜伽術(shù)，進(jìn)行養(yǎng)生保健聯(lián)系，保證中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)、印度瑜伽術(shù)實(shí)際價(jià)值的充分發(fā)揮，中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)可以借鑒印度瑜伽術(shù)在國際傳播發(fā)展中一些好的途徑方法。