《詩經》現實主義精神探析

鄭敏

【摘 要】 文章從《詩經》描寫當時社會現實生活，憂國憂民，關注下層民生疾苦，刻畫貼近生活的人物形象等方面，探析了《詩經》的現實主義精神。

【關鍵詞】 詩經;現實主義精神;探析

中華民族有著悠久且豐富的歷史和文化。根據考古資料和各種神話傳說，人們努力勾勒出遠古歷史和社會的大致輪廓。在漫長的原始氏族社會，雖然沒有文字，但文學藝術卻已產生。早期的文學藝術以詩歌、音樂、舞蹈、神話傳說等為主要表現形式。這在后世的典籍中可見到零星的記載。如《吳越春秋》所收錄的《彈歌》，記錄了原始人的勞動生活。大約在公元前16世紀，甲骨文、青銅器銘文誕生，殷商時代有了可靠的文字，記錄了當時的社會生活和歷史文化。《尚書.商書》中的《盤庚》，是我國至今發現的有文字記錄的最早的演講辭，也是我國存留至今的最早的散文雛形。

殷商末年，暴政橫施，諸侯兼并，戰亂不已。周武王“受命于天”，推翻舊政，建立周朝。周之前期（公元前11世紀到公元前7世紀），稱為西周。周武王以史為鑒，寬于待民，制禮作樂，以文教輔助統治，促進了周代的繁榮和進步。西周的繁榮在《尚書.無逸》及《周頌》、《大雅》中均有記載。但西周好景不長，懿王以降，周室漸衰，宣王中興，但國庫空虛，難以為繼，至幽王荒誕殘暴，眾叛親離而被擄殺，西周滅亡。平王遷都洛陽，史稱東周，亦稱春秋戰國。從西周到春秋戰國，是我國文學的繁榮時期，誕生了《詩經》和諸子散文等一系列經典著作。

一、《詩經》概述

《詩經》是我國第一部詩歌總集。《詩經》詩文來源于當時的采詩制度。采詩制度是當時統治者了解民情，觀察政治得失，從而進一步改善治理策略的方法之一。《詩經》收錄了從西周初年到春秋中葉的詩歌305首。這些時間跨度約五百年的詩歌，內容上，涉及政治、戰爭、農事、愛情、民俗等方面;體例上，分為風、雅、頌三部分。其中，風包括160首地方民歌;雅分為大雅和小雅，共包括105首詩，雅詩大多為周朝官吏和士大夫所著，內容豐富，其中以戰爭和勞役的作品最為突出;頌分為周頌、魯頌和商頌，共包括40首詩，頌詩是朝廷祭祀宗廟所用的樂歌。這305首作品，不是周代詩歌的全部，但代表了周代詩歌的精華，是先秦文學的豐碑，也是后人研究殷周時期，尤其是西周初期到春秋中葉社會生活風貌的珍貴史料。具有非常重要的文藝價值和歷史價值。

二、《詩經》的現實主義精神

《詩經》是一部周人生活的史詩。《詩經》以強烈的現實主義精神，廣泛而深刻地反映了奴隸制時期周代社會生活的各個方面，表現了當時政治、經濟、軍事、民俗、愛情、家庭、婚姻等現實狀況，全面反映了殷周時代五百年間，奴隸社會從興盛到衰敗的歷史風貌，開啟了我國現實主義文學的源頭，在我國文學史上占有非常重要的地位。

1、《詩經》從各個方面描寫社會現實生活

《詩經》從各個方面描寫了周朝數百年間的社會現實生活，真實、生動、感人至深。其實主義精神，在國風和二雅中表現尤其突出。

《詩經.國風》善于以簡樸的語言刻畫人物，描摹事物，客觀地表現了西周初年農業生產的基本情況。如《豳（bīn）風·七月》：“三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜;女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”[1]以描摹的手法，記錄了周代農民一年四季的勞動生活，細致真切。《鄭風·溱洧（zhēn wěi）》：“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”[2]以賦的手法，直接敘述事件，再現鄭國相戀中的男女青年，在春社這樣的聚會活動中，郊游并互贈禮物的場面，情景逼真。《邶風·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”[3]選取赴約、贈物、玩趣等場景，描繪了癡迷活潑的青年男女城角幽會的情景，情趣盎然。《大雅·綿》：“民之初生，自土沮漆”，意為“周民開始創事業，從那杜水遷漆旁”;《大雅·生民》：“厥初生民，時維姜嫄”，意為“是誰最先生周民，這位先妣是姜嫄”;《大雅·公劉》：“篤公劉，匪居匪康”，意為“忠誠敦厚好公劉，不敢安居度時光”。這些詩篇里記錄了周人的祖先以及部族興起成長發展的歷史。頌詩雖是朝廷祭祀所用樂歌，但其中也不乏客觀再現西周初年的農業生產情況作品，如《周頌·臣工》：“嗟嗟保介，維莫之春”，意為“啊呀田官盡職守，暮春要到快耕田”;《周頌·豐年》：“豐年多黍多稌，亦有高廩”，意為“豐年收獲黍稻多，裝滿高高的糧倉”;《周頌·良耜（sì）》：“畟畟（cè）良耜，俶載南畝”，意為“鋒利的犁頭，起土翻草在南畝”。這些抒寫社會現實生活的作品，體現了《詩經》的現實主義精神。

2、《詩經》憂國憂民，關注下層民生疾苦

西周末年，社會動蕩不安，民眾水深火熱。《詩經》許多篇章憂國憂民，抒寫下層民生疾苦，泄導人情，補察時政。

《詩經》的一個明顯的藝術特點是：敘事、抒情、說理、寫景融于一詩，大多是敘事之中夾雜抒情，抒情借助于寫景，說理穿插著敘事，只是或以抒情為主，或以敘事為主，或于說理為主，或于寫景為主，各有側重。抒情詩在《詩經》中占的比重比較大。《詩經》的敘事抒情往往不是憑空而起，而是通過具體的事件，抒發真情實感，表達愛憎。如《小雅·大東》：“小東大東，杼柚其空。”[4]通過描繪東方遠近諸侯國，掠奪民眾布帛的行為，表現了周室與東方諸侯國的矛盾，表示人們對周朝統治者的不滿。《小雅·采薇》：“曰歸曰歸，歲亦暮止”，意為整天盼望著早日回家，但日子一天天過去，到了年終歲末，回家之事還是沒有指望，表達了征夫苦苦思家和對兵役制度的抱怨。《王風·君子于役》：“君子于役，不知其期君子于役，如之何勿思。”[5]以夕陽牛羊作為思婦盼歸的襯托，描寫民女對勞役中丈夫的苦苦思念和對勞役制度的痛恨。《魏風·伐檀》：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”[6]諷刺和譴責了奴隸主不勞而獲的寄生及貪婪本性，表達人們對于受剝削的社會現實的強烈不滿，以及對公平美好的向往。又如《魏風·葛屨（jù）》《國風·召南·野有死麕（jūn）》等作品，或取一事，或取一物，借具體事物，抒發情感。這些作品，體現了《詩經》憂國憂民，關注民生疾苦的現實主義精神。

3、《詩經》人物形象貼近現實生活

《詩經》在描寫人物的篇章里，刻畫了許多鮮明生動，貼近現實生活的人物形象，尤其是女性形象。《詩經》有超過三分之一的詩篇涉及到的女性形象，所刻畫的女性形象多為樸素自然，是周代時期女子形象的真實寫照。《鄭風·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？”[7]從女子戲謔的口氣中，依稀可見女子嬌嗔調皮而又充滿自信的性格特征。《小雅·谷風》：“將恐將懼，置予于懷。將安將樂，棄予如遺。”[8]塑造了被棄后依然一往情深，規勸丈夫念及舊情回心轉意的懦弱善良無助的女性形象。《衛風·氓》：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”[9]敘述女主人公婚前婚后生活的強烈反差，同時穿插著作者沉痛的教訓，表達棄婦對負心男子的譴責與控訴，塑造了剛強果敢，毅然與背棄信義者分手決絕的女性形象。《小雅·谷風》、《衛風·氓》，從不同的角度，反映了那個時代婦女的悲慘命運。這些貼近真實生活的人物形象，從一個側面展現了當時的社會現實，體現了《詩經》的現實主義精神。

三、結語

《詩經》是中國現實主義文學的起點，是中國現實主義文學的源泉。自《詩經》之后，現實主義精神貫穿整個中國文學史的主流思想。《詩經》的現實主義精神，為漢樂府民歌、三曹父子、建安七子、李白、杜甫、白居易等代代相傳。《詩經》啟發歷代進步文人創作出許多關注社會民生的現實主義優秀作品。從漢樂府民歌直到現當代的許多現實主義作品，都是《詩經》現實主義精神在特定時代的再現。《詩經》沒有虛妄與怪誕的作品，也極少有超自然界的神話，祭祀、宴飲、農事都是周代社會生活的縮影。《詩經》中無論頌詩還是刺怨詩，都建立在宗法倫理原則的基石之上。

文學源于現實生活，表現現實生活。根植于社會現實生活的文學才是有生命力的文學。

【參考文獻】

[1] 李翰文.文白對照十三經[M].北京：九州出版社，2001.139.

[2] 李翰文.文白對照十三經[M].北京：九州出版社，2001.87.

[3] 李翰文.文白對照十三經[M].北京：九州出版社，2001.39.

[4] 李翰文.文白對照十三經[M].北京：九州出版社，2001.216.

[5] 李翰文.文白對照十三經[M].北京：九州出版社，2001.64.

[6] 李翰文.文白對照十三經[M].北京：九州出版社，2001.101.

[7] 李翰文.文白對照十三經[M].北京：九州出版社，2001.81.

[8] 李翰文.文白對照十三經[M].北京：九州出版社，2001.213.

[9] 李翰文.文白對照十三經[M].北京：九州出版社，2001.55.

【作者簡介】

鄭 敏（1963.4—）男，漢族，海南人，任職于中共海南省委黨校哲學教研部，哲學碩士，講師，研究方向：哲學、古代文學.