“習池醉酒”三則

周振剛

習家池，位于襄陽城南約十里處的鳳凰山（又名白馬山）南麓，史稱襄陽侯習郁建于東漢建武年間。

習郁后裔、東晉史家習鑿齒在《襄陽耆舊記》中曰：“襄陽峴山南八百步，西下道百步，有習家魚池。漢侍中習郁依范蠡養魚法，中筑一釣臺。郁將亡，敕其兒煥曰：‘我葬必近魚池。渙為起冢于池之北，去池四十步?！保S惠賢：《補校〈襄陽耆舊記〉》，中州古籍出版社，1987年，第64頁）又《水經》卷二十八《沔水》“又從縣（襄陽，漢舊縣）東屈西南，水從北來往之”，酈道元注云：“水又東入侍中襄陽侯習郁魚池。郁依范蠡養魚法作大陂，陂長六十步，廣四十步，池中起釣臺。池北亭，郁墓所在也。列植松篁于池側沔水上，郁所居也。又作石逗引大池水于宅北作小魚池，池長七十步，廣二十步。西枕大道，東北二邊限以高堤，楸竹夾植，蓮芡覆水，是游宴之名處也。”（陳橋驛：《水經注校證》，2013年，第637頁）該池為習氏私家花園，故稱。

明代著名園林學家計成稱習家池為我國私家園林之鼻祖。他在《園冶》中談到園林的擇地、構筑和意境時寫道：“郊野擇地，依乎平岡曲塢，疊隴喬林，水浚通源，橋橫跨水，去城不數里，而往來可以任意，若為快也。諒地勢之崎嶇，得基局之大小，圍知版筑，構擬習池。”（計成：《園冶》，山東畫報出版社，2010年，第74頁）所謂“構擬習池”，是說構筑郊野園林，要效法習家池。

當年習鑿齒曾隱居于此，臨池讀書，登亭著史，寫下了《漢晉春秋》。更值得稱道的是，歷代詩篇保存了許多關于“習池醉酒”的故事，內容之豐富，令人贊嘆。現擇其中犖犖大者，敘次如下。

“西京董賢館，南宛習都（郁）池”

關于習家池，最早留下詩歌的是梁簡文帝蕭綱。蕭綱為晉安王時，曾于梁普通四年（523年）至大通二年（528年）任南雍州刺史。在襄陽六年間，經常與下屬文人庾肩吾、劉孝威、江伯搖、孔敬通、申子悅、徐、徐擒、孔鑠、鮑至等出游習家池，寫詩奉和。蕭綱在《春日想上林》詩中寫道：

柳條恒著地，楊花好上衣。

處處春心動，常惜光陰移。

西京董賢館，南宛習都池。

荇間魚共樂，桃上鳥相窺。

香車云母，馬黃金羈。

董賢，西漢人，年輕時玉樹臨風，一表人才?！稘h書》本傳載：“（賢）為人美麗自喜，哀帝望見，說其儀貌……出則參乘，入御左右，旬月間賞賜累鉅萬，貴震朝廷。常與上臥起。嘗晝寢，偏籍上袖，上欲起，賢未覺，不欲動賢，乃斷袖而起。其恩愛至此。”后官至大司馬，與丞相孔光并為三公。哀帝“為賢起大第北闕下，重殿洞門，木土之功窮極技巧，柱檻衣以綈錦”。蕭綱詩以“習都池”與“董賢館”并稱。在作者筆下，習家池“處處春心動”。除風景秀麗、春色宜人外，與董賢館一樣，達官貴人絡繹不絕。從“香車云母，馬黃金羈”句中，可窺見當年富麗之盛。

“習家池”之稱謂，首見于唐詩。陳子昂在《晦日重宴高氏林亭》詩中，將“高氏林亭”與“習家池”相比，其云：

公子好追隨，愛客不知疲。

象筵開玉饌，翠羽飾金卮。

此時高宴所，詎減習家池。

循涯倦短翮，何處儷長離。

從題中“重宴”兩字透出，當時海內達官貴人、騷人墨客曾在京城“高氏林亭”舉行過多次盛大宴會。對于“高氏林亭”的首次歡宴，陳子昂在《晦日宴高氏林亭》詩序中有詳盡之描繪。

陳子昂以為“天下良辰美景，園林池觀，古來游宴歡娛眾矣”，而此次“高氏林亭”歡宴的排場鋪張、豪華奢麗的程度，實在令人瞠目，以至于發出“偉矣，信皇州之盛觀”的慨嘆。

此次“高氏林亭”的歡宴，并不亞于習家池。據《太平寰宇記》卷一四五“冠蓋里”條引盛弘之《荊州記》云：“襄陽郡峴首山，南至宜城百余里，其間雕墻峻宇，閭閻填列。漢宣帝末年，其中有卿、士、刺史二千石數十家，朱軒輝，華連掩映于太山廟下，荊州刺史行部見之，欽嘆其盛，敕號太山廟為冠蓋里?！庇帧断尻栮扰f記》“冠蓋山”條云：“冠蓋山。漢末，嘗有四郡守、七都尉、二卿、兩侍中、一黃門郎、三尚書、六刺史，朱軒高蓋會山下，因名冠蓋山，里曰冠蓋里?！蔽闹忻餮?，前條時間在“漢宣帝末年”，后條時間在“漢末”。從宣帝末到東漢末，250余年，峴山及“習家池”一帶的輝煌實為嘆觀。

在陳子昂之前，習郁為漢侍中，封襄陽侯;羊祜為征南大將軍、開府儀同三司，得專辟召;杜預為鎮南大將軍，都督荊州諸軍事;山簡為征南將軍、都督荊湘交廣四州諸軍事、假節、鎮襄陽，卒后又追贈征南大將軍、儀同三司。這些人權高位重，若在習家池“游宴歡娛”，其規模和聲勢可想而知。只可惜的是，當年習家池的“游宴歡娛”的盛況，文獻并無記載。與蕭綱《春日想上林》“西京董賢館，南宛習都池”一樣，從《晦日重宴高氏林亭》“詎減”句中透出，在唐初和唐以前，習家池曾經有過十分輝煌的時光。

“山公時一醉，徑造高陽池”

雖然我們不知道當年習家池“游宴歡娛”的盛況到底是什么樣子，但是習家池的嫵媚風姿我們多少是可以領略到的。讓我們來看一看唐代襄陽詩人是怎樣描繪習家池的吧。孟浩然在《高陽池送朱二》詩中云：

當昔襄陽雄盛時，

山公常醉習家池。

池邊釣女日相隨，

妝成照影競來窺。

澄波澹澹芙蓉發，綠

綠岸毿毿楊柳垂。

“山公”，即山簡，字季倫，河內懷縣人（今河南省武陟縣），“竹林七賢”山濤之子。此詩從一個側面描寫習家池的婀娜風姿。陪同“山公”前來垂釣的仕女，盛裝妝成，競向池中觀賞倒影。那芙蓉般的秀麗長發與岸邊楊柳垂枝的影像，在清澈的池水中搖曳蕩漾，相映成趣。

皮日休在《習池晨起》詩中云：

清曙蕭森載酒來，

涼風相引繞亭臺。

數聲翡翠背人去，

一番芙蓉含日開。

茭葉深深埋釣艇，

魚兒漾漾逐流杯。

竹屏風下登山屐，

十宿高陽忘卻回。

與孟詩不同，這是一首多角度觀賞習家池的詩。清晨，詩人攜帶美酒，來至徐風送爽、相引要繞的亭臺。如同翡翠般美麗的鳥兒，在“數聲”鳴叫之后，掠過人群，向背處飛去。從涼亭向外環視，一大片“芙蓉”在旭日下競相開放，那“茭葉”深深地埋在“釣艇”的下面，那“魚兒”在池中來回“逐流”，翻起陣陣浪花。而“竹屏風”下面多雙登山木屐暗示，有人竟然像高陽酒徒一樣于此流連“十宿”，忘了回家。

孟詩題稱“高陽池”，而詩中稱“習家池”。皮詩則相反，題稱“習池”，而詩中稱“高陽”。此為何故？《世說新語·任誕》云：“山季聳為荊州，時出酣暢，人為之歌曰：‘山公時一醉，徑造高陽池。日莫（暮）倒載歸，酩酊無所知。復能乘駿馬，倒著白接籬。舉手問葛強，何如并州兒？高陽池在襄陽，強是其愛將，并州人也。”說的是山季倫，一喝醉了酒，就徑直跑到“高陽池”去了。日落時分，反戴著白帽子、倒騎著駿馬回來，而自己竟渾然不知情。還問他手下愛將葛強，我與你這個“并州兒”相比如何？

《世說新語》是記載漢末、三國、兩晉士族階層遺聞軼事的筆記小說，南朝宋劉義慶編撰。其中不少故事當早就在民間流傳，而這個“山公倒接籬”故事被《晉書》所采信。又《世說新語·任誕》劉（孝標）注引《襄陽記》云：“山簡每臨此池，未嘗不大醉而還，曰：‘此是我高陽池也。襄陽小兒歌之?！笨梢姡案哧柍亍蹦松胶喢?/p>

山公之所以名習家池為“高陽池”，是因為慕名酈食其的緣故。酈食其，陳留高陽（今河南杞縣西南）人，自稱“高陽酒徒”。據《史記》記載，“高陽酒徒”酈食其，豁達豪放、風期俊邁。

稱山簡為“山公”，實為對其人品的至高褒獎。《后漢書·鄭玄傳》引孔融云：“昔太史公、廷尉吳公、謁者仆射鄧公，皆漢之名臣。又南山四皓有園公、夏黃公，潛光隱耀，世嘉其高，皆悉稱公。然則公者仁德之正號，不必三事大夫也。”山簡以“高陽酒徒”自居，稱習家池為“高陽池”，遂使習家池益負盛名。從此，習家池與山公結下了不解之緣，正如吳融在《高侍御話及皮博士池中白蓮因成奉呈》詩中寫道的：“習家秋色堪圖畫，只欠山公倒接籬。”在歷代數百首題詠“習池醉酒”的詩中，涉及“山公”以及“高陽”“倒載”“接籬”“葛強”“并州兒”等掌故的詩篇，幾乎占了一大半。此可謂我國詩詞中的一大奇觀。

“且醉習家池，莫看墮淚碑”

李白《襄陽曲》（四首），其云：

襄陽行樂處，歌舞《白銅》。

江城回綠水，花月使人迷。

山公醉酒時，酩酊高陽下。

頭上白接籬，倒著還騎馬。

峴山臨漢江，水綠沙如雪。

上有墮淚碑，青苔久磨滅。

且醉習家池，莫看墮淚碑。

山公欲上馬，笑殺襄陽兒。

另有《憶襄陽舊友贈馬少府巨》云：

昔為大堤客，曾上山公樓。

空思羊叔子，墮淚峴山頭。

羊祜，字叔子，泰山南城人，東漢大儒蔡邕外孫。西晉開國重臣，討吳有功。后舉杜預自代，為晉朝的統一做出了重大貢獻?！稌x書·羊祜傳》云：“祜卒歲而吳平，群臣上壽，帝執爵流涕曰：‘此羊太傅之功也?！毖蜢镌诠γ聵I上取得了巨大成就，他的人生價值觀念亦完成了從儒家向道家的轉化，所著文章及《老子傳》并行于世。

“墮淚碑”，是為紀念羊祜而立的。關于“墮淚碑”的來歷，《晉書》本傳云：“祜樂山水，每風景，必造峴山，置酒言詠，終日不倦。嘗慨然嘆息，顧謂從事中郎鄒湛等曰：‘自有宇宙，便有此山。由來賢達勝士，登此遠望，如我與卿者多矣！皆湮滅無聞，使人悲傷。如百歲后有知，魂魄猶應登此也。湛曰：‘公德冠四海，道嗣前哲，令聞令望，必與此山俱傳。至若湛輩，乃當如公言耳?！睂Υ?，《水經注》解釋說：“峴山，羊祜之鎮襄陽也，與鄒潤甫嘗登之。及祜薨后，后人立碑于故處，望者悲感，杜元凱謂之墮淚碑。”又《太平御覽》引《荊州圖記》亦云：“羊叔子與鄒潤甫嘗登峴山，嘆曰：‘自有宇宙，便有此山，由來賢達登此遠望，如我與卿者多矣，皆湮沒無聞，念此令人悲傷。潤甫曰：‘公德冠四海，道嗣前哲，令聞令望。及祜薨后，后人立碑于故處，望者悲感，杜元凱謂之墮淚碑。”杜預名之為“墮淚碑”，取“望其碑者莫不流涕”之意。

西漢中期，董仲舒揣武帝之意，以“春秋大一統”為據，上所謂“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”的對策，遂起獨尊儒術之濫觴。然而，自東漢至魏晉南北朝，世風銳變，儒術逐漸式微，取而代之的是隱指老、莊虛無神妙的玄學。隨之而來，人物品藻的評價標準發生轉向，即由功名利祿向“澄懷恬無”轉變。漢代臧否人物偏重于人的道德風貌，目的在于表彰德行、選拔官吏，帶有明顯的功利色彩，而魏晉時期蔚然成風的人物品藻著重于人的主觀精神風貌，贊美人的神韻風姿。人們崇尚隱逸，高隱之士成為人格的最高典范。這期間，開風氣之先者，當數鄭玄。據《后漢書·鄭玄傳》載，大將軍袁紹舉玄茂才，表為左中郎將，皆不就。公車徵為大司農，給安車一乘，所過長吏送迎，玄乃以病自乞還家。后將軍袁隗表為侍中，以父喪不行。尤其值得一提的是，“大將軍何進聞而辟之。州郡以進權戚，不敢違意，遂迫脅玄，不得已而詣之。進為設幾杖，禮待甚優。玄不受朝服，而以幅巾見。一宿而逃。”其高隱之風貌，可見一斑。

與此同時，魏晉時期士大夫的審美觀念亦發生了重大變化，自然、平淡、古雅、遒勁、豪放、沉著、曠遠、通達、清奇、神似、飄逸、風骨等成為詩詞書畫的主要藝術特征。士大夫崇尚自然，多縱情于山水之間。由此，我們不難理解為什么李白寫下這么多猶如“且醉習家池，莫看墮淚碑”那樣寓含高蹈精神的著名詩篇，為什么“習池醉酒”詩中的“山公”受到世人的如此追捧，為什么歷代詩人如此偏愛習家池。此外，我們還注意到，宋明以降，隨著新儒學的興起，世風又一次發生了重大轉向，功名利祿重新占了上風。但是，在詩歌主旨上，總的來說，對飄逸風骨的追求，始終比對功名利祿的贊美要吃香。

“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”這是李白對我國詩歌旨趣最為經典的概括。