環(huán)境美學(xué)何為

陳望衡

當(dāng)代社會(huì)，“環(huán)境”是在生活中用得最頻繁的概念之一。在學(xué)術(shù)研究中，與“環(huán)境”相關(guān)的學(xué)科非常之多，環(huán)境科學(xué)已經(jīng)是一個(gè)相當(dāng)大的學(xué)科群類。這個(gè)學(xué)科群中，又可以分成若干個(gè)小的學(xué)科群，而且分法相當(dāng)多。

環(huán)境科學(xué)中，環(huán)境美學(xué)也可以劃成一個(gè)小的學(xué)科群。這個(gè)學(xué)科群的性質(zhì)是什么呢？從審美的維度來(lái)看環(huán)境，涉及兩個(gè)重要的問(wèn)題：第一，環(huán)境是什么？第二，審美是什么？

首先，談?wù)劖h(huán)境是什么。雖然在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境是一個(gè)非常重要的概念，但是，它卻是一個(gè)晚出的詞。從先秦至民國(guó)的文獻(xiàn)中，“環(huán)境”作為合成詞的出現(xiàn)只有兩百來(lái)處，而且多集中在民國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)中。在中國(guó)古代，“環(huán)境”這一概念用的很少。“環(huán)境”一詞，最早可能出現(xiàn)在唐朝中后期。唐段文昌（773-835）《平淮西碑》有“王師獲金爵之賞， 環(huán)境蒙優(yōu)復(fù)之恩”之語(yǔ)。另《唐大詔令集·令鎮(zhèn)州行營(yíng)兵馬各守疆界詔》有“今但環(huán)境設(shè)備，使之不能侵軼，須以歲月，自當(dāng)誅除。此所謂不戰(zhàn)之功，不勞而定也”。這里的“環(huán)境”概念相當(dāng)于“地區(qū)”。

“環(huán)境”被輸入重要內(nèi)涵當(dāng)是在五四運(yùn)動(dòng)以后，且很可能與教育學(xué)的興起有關(guān)。教育學(xué)重視環(huán)境，認(rèn)為它與人的成長(zhǎng)密切相關(guān)。環(huán)境雖然仍具有地區(qū)這一基本義，但實(shí)質(zhì)上講地區(qū)與人的關(guān)系。那個(gè)時(shí)候，人們談的環(huán)境，含自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，往往更看重社會(huì)環(huán)境。

當(dāng)代，環(huán)境的概念在內(nèi)涵上有所發(fā)展，環(huán)境于人的價(jià)值更為突出了，它不僅關(guān)系到人才的培養(yǎng)，而且從根本上關(guān)系到人的生存，更不用說(shuō)人的發(fā)展了。基于當(dāng)代人與自然的矛盾空前尖銳，自然環(huán)境的價(jià)值得以彰顯，當(dāng)今環(huán)境科學(xué)討論環(huán)境，如果不是特別交代，一般指自然環(huán)境。社會(huì)環(huán)境問(wèn)題仍然重要，但歸之于別的學(xué)科去討論了。

認(rèn)識(shí)環(huán)境，重在認(rèn)識(shí)它與人的關(guān)系性。如今的“環(huán)境”概念已經(jīng)不能解釋成“地區(qū)”了。“地區(qū)”是一個(gè)地理概念，不強(qiáng)調(diào)對(duì)人的意義，而“環(huán)境”必然與人相關(guān)，是人的環(huán)境。

強(qiáng)調(diào)環(huán)境與人的關(guān)系屬性，意義重大。首先，它將環(huán)境科學(xué)與自然科學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，自然科學(xué)只關(guān)注自然本身，并不關(guān)注與人的關(guān)系;而環(huán)境科學(xué)不只關(guān)注自然界，而且關(guān)注自然界與人的關(guān)系。

進(jìn)一步，它將環(huán)境與資源區(qū)分開(kāi)來(lái)。環(huán)境與資源有相通的地方，說(shuō)環(huán)境，是人的環(huán)境;說(shuō)資源，是人的資源，二者均具有與人的關(guān)系屬性。但是，環(huán)境于人的功能主要是生活，而資源于人的意義主要是生產(chǎn)。

環(huán)境與資源都有價(jià)值，然而是不同的價(jià)值。它們都是人所需要的，二者在不矛盾的情況下，相安無(wú)事，而在發(fā)生矛盾的情況下，就需要權(quán)衡輕重做出正確的抉擇了。關(guān)于此，習(xí)近平總書記2013年9月7日在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)回答學(xué)生問(wèn)題時(shí)明確指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。我們提出了建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)的戰(zhàn)略任務(wù)，給子孫留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。”

環(huán)境的意義在于它是人的生存之本，居住之地，生命家園。其意義之重大是不言而喻的。

看環(huán)境有兩個(gè)維度，一是自然維度，此維度主要考察自然具不具有宜人性。只有宜人的自然才是人的環(huán)境。自然維度中，最為重要的是生態(tài)。生態(tài)是否良好，關(guān)系到人的生存、生活和發(fā)展。生態(tài)是自然提供的，對(duì)自然來(lái)說(shuō)，生態(tài)無(wú)所謂良好、不良好。良好、不良好，是對(duì)人說(shuō)的。有利于人的生存、生活、發(fā)展的生態(tài)就是良好的生態(tài)，反之就是不好的生態(tài)。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，人無(wú)法改造生態(tài)，但可以改進(jìn)生態(tài)。所謂改進(jìn)生態(tài)，就是人通過(guò)自己的努力，讓生態(tài)在切合自身性質(zhì)的發(fā)展中，兼顧人的利益，讓自然生態(tài)與人實(shí)現(xiàn)雙贏，這就是生態(tài)文明。生態(tài)與人雙贏的環(huán)境是人理想的生存環(huán)境。環(huán)境美學(xué)要研究的就是建設(shè)這樣的環(huán)境。

二是文明維度。文明是人類自己的創(chuàng)造，它體現(xiàn)在諸多方面，其中，有與環(huán)境相關(guān)的創(chuàng)造。人對(duì)環(huán)境的創(chuàng)造性活動(dòng)，最重要的是上面說(shuō)到的人的利益與生態(tài)共生的活動(dòng)，除此之外，還有大量的并不妨害生態(tài)卻與人的生活質(zhì)量相關(guān)的文化活動(dòng)。這些活動(dòng)質(zhì)量的高低影響著環(huán)境的質(zhì)量。人們認(rèn)為城市環(huán)境優(yōu)于農(nóng)村環(huán)境，就是因?yàn)槌鞘械奈拿鞒潭容^農(nóng)村高，文化生活較農(nóng)村豐富。

在當(dāng)前，也許在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，生態(tài)問(wèn)題會(huì)是環(huán)境問(wèn)題的核心。生態(tài)問(wèn)題的關(guān)鍵是生態(tài)平衡：人的生命與自然界中動(dòng)植物生命的平衡，自然界中動(dòng)植物生命的平衡，生命世界與非生命世界的平衡。在生態(tài)文明時(shí)代，人的立場(chǎng)必須擴(kuò)大到生態(tài)平衡的立場(chǎng)。生態(tài)平衡，從本質(zhì)上、宏觀上來(lái)說(shuō)，它是對(duì)人有利的。因此，生態(tài)平衡立場(chǎng)與人的立場(chǎng)具有一致性。

以這樣一個(gè)放大了的、提高了的人的立場(chǎng)處理人類的一切問(wèn)題，是這個(gè)時(shí)代基本的價(jià)值觀。

其次，我們談?wù)剬徝朗鞘裁础１娝苤瑢徝朗且粋€(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題。不同的美學(xué)家有不同的看法，此處不宜展開(kāi)。不管關(guān)于審美有多少種不同的觀點(diǎn)，有一點(diǎn)是大家都贊同的，那就是愉快。我將具有審美性質(zhì)的愉快概括成“樂(lè)”。人生有三種生存方式：謀生、榮生和樂(lè)生。謀生，為自然人生;榮生，為社會(huì)人生;樂(lè)生，則為審美人生。樂(lè)生，有物質(zhì)性的樂(lè)，有精神性的樂(lè)，對(duì)審美來(lái)說(shuō)，精神性的樂(lè)更重要。精神性的樂(lè)有高低之別，審美無(wú)疑重視品位高尚的精神性的樂(lè)。

樂(lè)生，體現(xiàn)在環(huán)境審美中則為樂(lè)居。居，當(dāng)然首先是住下來(lái)，但不局限于此，居的廣義是生活。環(huán)境審美的本質(zhì)即為樂(lè)居。在環(huán)境中生活，感受到環(huán)境給予人的種種或物質(zhì)的或精神的優(yōu)待，它就是樂(lè)居了。樂(lè)居基于功利——對(duì)人有利有益，但不囿于功利，而是在有利有益的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)某種超越功利的升華。這種精神性的升華，就是審美。人之所以從本質(zhì)上不同于動(dòng)物，最為根本的，是人具有對(duì)功利的超越性。這是人性的精華。

環(huán)境美學(xué)何為？簡(jiǎn)要地說(shuō)，它是研究人在環(huán)境中樂(lè)居的學(xué)科。

什么是環(huán)境審美的本質(zhì)？就是樂(lè)居。在不同的文明時(shí)代，對(duì)樂(lè)居有不同的要求，生態(tài)文明時(shí)代，樂(lè)居首先應(yīng)為生態(tài)樂(lè)居。

環(huán)境美學(xué)是產(chǎn)生較晚的學(xué)科，它在中國(guó)熱起來(lái)，只是近二十年的事。記得大約在2006年，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯部喬學(xué)杰副主編找我，說(shuō)是想在學(xué)報(bào)開(kāi)設(shè)一個(gè)“環(huán)境美學(xué)”專欄，讓我支持。當(dāng)時(shí)，我非常興奮，深知這是具有重要意義的大好事。很快，我們組織了稿件，將欄目辦起來(lái)了，且立馬產(chǎn)生了影響，欄目的文章大多為各種文摘刊物轉(zhuǎn)載。于是，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》這個(gè)專欄，自然而然地成為教育部扶持的名欄。2017年，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》還以“生態(tài)文明時(shí)代的環(huán)境美學(xué)”為題成功地舉辦了學(xué)術(shù)會(huì)議。

最近，喬學(xué)杰與我聯(lián)系，說(shuō)《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》擬將刊物發(fā)表的文章選一部分，結(jié)集出版，這是大好事。應(yīng)《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》之請(qǐng)，為之序。衷心祝愿《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》“環(huán)境美學(xué)”專欄越辦越好。

（本文系作者為《環(huán)境美學(xué)基本問(wèn)題研究》一書所作序言）

作者單位：武漢大學(xué)