教育是靈魂的弦歌

余孟孟

看慣了那些長篇累牘、鴻篇巨制式的教育學著作，當我拿到李政濤教授的《教育與永恒》一書時，如遭遇了一場難得的漫天飛雪，那些簡短細膩的語句，正如一片片晶瑩剔透的雪花，純凈、美好、耀眼。

在我們的印象中，李政濤一直是一位專業的教育理論研究者，他的《表演：解讀教育活動的新視角》《教育科學的世界》等著作以及大量的學術論文，都嚴謹、規范、系統、深刻。然而，他為什么又會出這樣一本隨感集？他在序言中說，是周國平的靈思火花點燃了他對教育和永恒的思索，才有了這部“教育靈魂的私人記錄”。

追問自己是否配得上從事教育

書中有這樣一段描述：“30年后，我依然記得1989年的某個冬夜，那具從未豐腴過的肉身，蜷縮在贛南師院那間凄冷的教室里手抄此書時的場景：窗外是茫茫黑夜，沉寂如鐵，我的內心交織著澎湃與安寧，這是一種奇妙的矛盾的交融……”這段“真情告白”深深地觸動了我，于是我在書的空白處寫了這樣兩句話，一句是：“一個人的成功絕不是無緣無故的，也不是一朝一夕的，早在30年前就埋下了種子。”另一句是：“真正的聰明人，其實都是下笨功夫的。”

《教育與永恒》整本書都是靈魂的私語、直覺的捕捉和生命的體悟。與其說作者是把教育放在人生中、時代中、自然中、社會中、學校中、家庭中去感悟、品味、追問和沉思，不如說作者是以教育為靈魂和眼光，去看待人世滄桑、天地萬象。作者對自己靈魂的叩問，尤其令人動容：“我的靈魂，是否配得上從事教育？我的精神生活，是否配得上從事教育研究？”這是對自我生命的深徹反思與反省，是“吾日三省吾身”“行有不得，反求諸己”的真切踐行。對于廣大教育者和教育研究者而言，的確需要這種反省意識：不是去詢問從事教育工作能給自己帶來什么，而是去追問自己是否配得上從事教育工作。

塑造立體的教育精神世界

閱讀《教育與永恒》，我獲得了一種特殊的體驗和勇氣。所謂體驗，就是讓人進入一種立體的教育精神世界;所謂勇氣，就是敢于在教育中追尋永恒、把握永恒、體會永恒。從具體內容來看，《教育與永恒》一書有三個鮮明的特點：

其一，是豐富的教育隱喻。隱喻大量存在于教育實踐領域和教育思想領域。翻開中西方教育經典名著，可以發現里面充斥著大量的教育隱喻。比如，《學記》中的“玉不琢，不成器;人不學，不知道”，比如夸美紐斯的《大教學論》中不斷出現的“太陽”“種子”“樹木”等。這些教育隱喻為人們更好地認識和理解教育提供了思想工具。然而，從近年來出版的各種教育論著來看，似乎有渲染教育產業化的傾向。而《教育與永恒》一書很明顯還原了教育的本質，作者用了很多隱喻手法，堪稱“神來之筆”，每每令人眼前一亮、思路大開。比如，“教育是神秘的黑森林”“教育本身就是‘十字路口”“教育是對人生的擺渡，人人都是擺渡者”“教育即采掘”“學校是終身學習的中轉站和加油站”……這些隱喻從不同角度將教育真諦形象化、生動化、通俗化，讓人感到親切、信服。

其二，是富有詩意及智慧的教育格言。教育格言是關于教育的簡潔、凝練、富有美感的語句，比如，陶行知的“千教萬教，教人求真;千學萬學，學做真人”就是典型的教育格言。李政濤在后記中說，那種培根式的帶有教化目的的“格言”時代已然過去，自己的文字更多的是一種自我傾訴、自我審視和自我教化。作者憑著對教育飽滿的激情和敏銳的詩心，流淌出一句句充滿詩意、美感與智慧的“教育格言”，比如：“教育，旨在見證人生和生命成長的可能性。教育學，是求證這種可能性的學問。”“教師與學生共同終身學習，是終身教育充分實現的條件之一，甚至是首要條件。” ……這些“格言”富有理論色彩、哲思品位和生命關懷，而且讀來朗朗上口。

其三，是虔誠的教育信仰。馮友蘭在《新原人》一書中根據人對宇宙、人生的理解程度的不同，將人的生命狀態分為由低到高的四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。教育人的生命狀態也可以分為這四種境界：自然境界的教育人，是把教育視為職業，只是滿足和維持自己生存需要的一種手段;功利境界的教育人，是把教育視為事業，努力從中尋求功名利祿;道德境界的教育人，是把教育視為使命，在教育中找到了安身立命之所和精神通道;天地境界的教育人，是把教育視為信仰，以教育為生命存在的根基，與教育共同存在。《教育與永恒》實在是一部教育信仰之作，是作者以教育為生命信仰而發出的多重弦歌。李政濤說：“人在，教育在。人的生命與教育同在。”“教育在，我在。”“今日我的靈魂，是教育的靈魂。”“我的一生，從此成了皈依教育的一生。”這些“生命告白”以及整部書散發的濃郁人文氣息，深刻地表現了作者與教育合二為一的生命狀態和人生境界。

生命的真正意義就在于超越有限。那么，教育何為？教育與人同在，教育與永恒同在。因此教育人不能回避永恒，不能排斥永恒，而要有面對永恒的勇氣和引導人追尋永恒的勇氣。

（作者單位：湖南《新課程評論》雜志社）

□責任編輯 萬永勇

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