加強高校體育專業學生馬克思主義信仰教育研究

□ 趙瑞朋（百色學院體育學院 廣西 百色 533000）

引言

信仰作為學生對世界觀、人生觀及價值觀的選擇，其是學生為理想目標艱苦奮斗的精神能源。現如今，我國正身在社會主義經濟深化發展的轉型階段，多元思想文化互相沖擊又相互交融。部分學生受享樂主義以及社會當中諸多利益的蒙蔽和誘惑，在“究竟應成為怎樣的人”這一選擇當中感到迷惘與困惑，甚至發生精神危機。這些對身處多元文化教育環境下的大學生，尤其是體育專業學生群體信仰產生巨大沖擊。雖然當今大學生們對于馬克思主義信仰相對堅定，但是部分學生當中依然面臨信仰困惑的現狀。因體育專業學生們成長環境與學習過程和其他專業學生存在顯著差異，其相應思想情況、心理性格特點、理想信念以及政治素養等和其他專業學生也不同。因而，重點關注其信仰情況與思想動態，科學探析其信仰困惑，并針對性的給予一定教導，對于體育專業學生群體健康發展極為重要。

1、馬克思主義信仰教育內涵

信仰教育內涵蓋三個層次的內容：首先，促使生命個體了解自身和客觀世界存在的關聯，即世界觀。其次，促使個體明確自身和社會存在的關聯，了解自身在社會當中應承擔的責任與義務，在履行義務及享受責任的同時，探索自身人生價值，即價值觀與人生觀。最后，教育工作中所含的信仰教育功能不可代替，教育工作中必須存在信仰，缺失信仰的教育工作，僅可被稱作教學技術，這呈現的便是信仰教育工作的重要意義。值得注意的是，技能與知識的傳授更應注重使受教者群體明確世界發展規律，重點講授知的方面。然而，信仰教育旨在塑造受教者群體人格，重點教育情與意的方面。

2、高校體育專業實施馬克思主義信仰教育面臨的困境

2.1、學生信仰功利化與迷茫化

一方面，體育專業學生信仰選擇趨向功利化。在當今社會商品化的深刻影響下，多數學生更為偏重個體切身利益，例如，部分大學生表示，個體的成功與信仰內容不存在必然聯系，而是取決于個體地位與權利的高低，且個體追求和祖國發展也不存在重要聯系，導致可以順利就業逐漸成為大學生主要的入黨動機。由此可見，部分學生針對馬克思主義信仰本質與內涵欠缺清晰的認知與準確的理解，進而致使學生在信仰選擇層面漸漸脫離正確方向，邁向功利化與實用性的方向前進。另一方面，體育專業學生信仰選擇趨向迷?；２糠謱W生針對層次較深的政治理論問題感到迷茫與困惑，并且少數學生表示馬列主義已過時或者不合時宜。然而部分學生針對馬克思主義具備的指導功能認為無法判斷且難以清晰表述，還有部分學生認為現階段國民更為追求物質層面的生活，對于精神層面建設重視度不足，發生信仰危機。而這也標志著我國部分大學生形成信仰迷失與困惑，且存在共產主力義理想邊緣化的發展傾向。

2.2、教育團隊信仰素養與意識仍需提高

首先，少數教育工作者信仰教育意識相對薄弱。馬克思信仰教育工作者作為學生群體在信仰層面的領路人，明確馬克思信仰教育精神和意識使傳授馬克思理論的首要環節與關鍵環節。但在實際教育當中，面臨兩種狀況：一方面，少數教育者僅將自身視作馬克思理論知識內容的傳輸者，而非馬克思信仰的傳輸者，對信仰教育定位存在偏差。另一方面，少數教育者未在教育活動中貫徹落實以人為本觀念，在傳輸知識時，僅將學生視作容納知識內容的容器，而非真正有思想的群體。其次，部分信仰教育者自身人文素養與專業素質仍需提升。教育團隊中存在少數教師個體對于馬克思理論研究不夠深入，并且欠缺一定的人文素養，缺少對實際問題的深刻探析及理論研究，對實際問題的解釋力較為薄弱。在對學生群體展開信仰教師工作時，缺乏對學生們的人文關懷。而部分教師在此狀況下，無法實現以理服人和以情感人，這在一定程度上會降低信仰教育的實際效果。

2.3、信仰教育手段較為單一

建國初期階段，我國便提出了馬克思信仰教育在注入式教學法之外的教育手段，如實踐教學等。但在注入式教學手段外的實踐教教育法卻在實際教育活動中應用較少。注入式教學手段雖是信仰教育的主要方式之一，其對于系統性知識以及大量教學信息教授具有重要功能，但僅通過這一教育手段難以將信仰教育內容深入學生們內心，也無法切實將知識外化于學生行為。主要原因在于注入式教學存在一定局限性，例如，基于教育目標視角而言，注入式教學將學生習得知識視作教育目標?；趲熒P系視角而言，注入式教學將教育者作為中心，輕視學習者自主性。基于教育手段視角來說，注入式通過強制與封閉的形式傳播系統性的知識內容。這些均對馬克思信仰教育走進學生內心、外化行為的教育成效具有不利影響。國家雖注重實踐教育，但深入程度還不足，導致實踐教育呈現出浮于形式的現象，難以實現預期效果。

3、強化高校體育專業馬克思主義信仰教育的措施

3.1、加強情感體驗教育，走進學生內心

情感體驗具體到高校體育專業信仰教育中，即教育者應注重社團活動，而社會實際體驗則需強化學校和各個領域的協作。情感體驗是指將學生群體分成小組，利用生命敘事形式，切身體驗并探究人生意義及生命價值，探尋現實生活當中存在的真善美。情感體驗情境可歸于實際生活，也可營造虛擬情境，激發學生們感官，使得其獲得積極意義的情感體驗。與之相對應，高校也應注重社團活動對學生群體價值取向的教導。校園廣播站、小品社、羽毛球協會等，經過這些組織創辦的大學生參加的諸多種類活動比賽，如小品、演講與辯論等，使學生投身到角色語言和行為中，最終感悟角色所呈現的人生況味。另外，社會實踐體驗涵蓋社會考察體驗與社會服務體驗等。前者重在體察與觀察等方式，而后者重在現實生活當中切身感悟除學生身份外的生活，例如三下鄉與志愿者活動等。基于此，高校應強化和各領域間的聯動，不論是城鎮還是鄉村，地質、銀行或是其他領域。例如，組織學生參與到護工崗位工作中，體會醫務工作者的喜怒哀樂；組織學生參與工地工作，體驗城市建設工作者的艱辛等。這將深層次與多層面使學生切身感悟勞動魅力與馬克思政治立場為勞動群體服務的實際意義。

3.2、加強教育團隊信仰教育與人文素養建設

首先，應嚴格把關思政教育者的信仰教育工作。部分高校教育者信仰體現出功利化與多元化現象，若思政教育團隊對于馬克思信仰搖擺不定，那么其教育成效也會受到一定反向影響，從而對學生群體的馬克思主義信仰造成不利影響。因此，教育團隊的信仰教育在高校整個馬克思信仰教育體系中尤為重要?；诖耍咝獓栏癜殃P教育工作者轉入機制，定期開展信仰相關知識與業務知識的培訓活動，完善考評制度與激勵制度等，從而在思政教育工作者方面把好關。其次，提升高校教師人文素養及專專業素養?；趯I素養視角而言，在信息量龐大且社會高速發展的當下，教育工作者應提升自身領域的理論知識、更新教育理念、內容及手段，并且應充分掌握大學生易于接受的教學內容和語言，選擇適宜的視角、手段，在明確自身立場的同時，也不失教育的實用性及趣味性?；谌宋乃仞B視角而言，教育工作者應對所教學生群體充滿人文關懷。教育工作者擁有的人格魅力及人文素養，對學生們是否愿意邁進學習馬克思信仰教育的實際態度具有直接影響，教師對學生群體實施感情、生活及學習層面的關懷，可切實增進與學生間的關系，這無疑會在教授馬克思信仰教育內容的工作中，提高學生群體對馬克思信仰教育知識學習興趣。

3.3、發掘校園網絡載體優勢，豐富信仰教育手段

強化高校網絡教育，提高馬克思信仰教育相關網站對體育專業大學生們的吸引力。這一目標應基于校園網絡運營模式、形象建設以及內容建設層面。首先，強化校園網絡形象的趣味性及親和力。大學生在網絡世界內，具備較強的主體選擇性，是否契合其興趣、心理特征以及審美觀念決定學生是否會瀏覽這一網站。因此，首先便是依據體育專業學生們審美觀念與心理特征，建設具備趣味性與親和力的網站。其次，建設優質與貼心的網絡內容。學生在網絡獲得信息多基于檢索學習資源與滿足娛樂放松要求等，因此校園網絡建設不僅應呈現學生所需內容建設，還應指引學生們接受更高品質的網絡內容建設。比如，體育專業馬克思信仰教育者利用網絡部署作業，引導學生通過校園網站完成關于馬克思信仰教育的相關作業。在學生瀏覽信仰教育專欄時可發覺網站內容與形式均已創新，并在下次會自主瀏覽校園網站。最后，創建交互式的校園運營模式。線上馬克思信仰教育作為教師和學生們交互式的教育，教師借助雙方平等交流中加以引導，并在引導中使學生接受信仰教育。利用教師的引導及學生們的自我教育，實現線上馬克思信仰教育的教學目標。切實發揮網絡載體優勢，積極探索師生溝通互動新形式，創設優質的校園網絡氛圍。

4、結語

綜上所述，強化當今體育專業學生群體馬克思信仰教育，是高校體育專業學生們思政教育的關鍵內容，其與學生健康成長、國家社會主義事業發展以及民族未來息息相關，具備極為重要的時代價值。教育工作者應環繞信仰教育這一工作針對學生群體展開價值觀、世界觀與人生觀教育。鞏固并堅定馬克思主義理論在意識形態層面的重要指導地位，利用科學理論以及優秀文化育人。駐足于實踐，持續探究新時代下體育專業學生群體信仰教育新方法與新路徑，發揮體育專業學生群主觀能定性，融合時代特征，寓教于樂及寓教于行，促使大學生群體信仰教育切實呈現時代性，掌握規律性，具備創造性且強化實效性，進而推動體育專業學生融合自己專業特征，積極領域與思考，將信仰教育外化為自身認知與行為，最終堅定馬克思信仰。