我國民族傳統體育文化本源、特征與傳承方式研究

□張振中（運動與健康研究所 河南 鄭州 451191）

前言

眾所周知，我國當前由體育大國正在向體育強國不斷邁進，系統性的體育理論對我國體育發展有著十分重要的作用。民族傳統體育文化身為民族文化的重要組成內容， 對于我國體育的發展有著十分特殊的作用，已經遠遠超過了體育競技形式，其文化內核展現了我國民族向心力、民族價值認同等。根據近年來我國體育文化發展情況來看，全球化進程的不斷推進以及體育城市化的影響，使得傳統民族體育文化逐漸式微。基于此，本文主要內容研究民族傳統體育文化本源、特征與傳承方式具有十分重要的現實意義。

1、中國民族傳統體育文化本源以及特征

1.1、中國民族傳統體育文化本源

根據我國民族傳統文化的發展情況來看， 此類型文化是建立在農村文明基礎上的一種文化體系，在發展過程中，在宗法制度的基礎上形成了完善的傳承機制。眾所周知，我國文化發展適宜農耕文化為源頭的，在社會變遷發展過程中，使得我國人民養成了吃苦耐勞、自強不息的精神，但是同時也導致人們重農輕商、缺少冒險精神，這樣的農業文化特點，對體育文化也帶來了一定影響，即我國民族傳統體育文化較為崇尚天人合一以及人與自然和諧統一。諸多民族體育文化都是從農耕生產勞動中不斷演變而來的。例如苗族中有走獨木橋這一體育運動， 這是從人們采摘野果中演變而來的。黎族人民的跳竹竿則是衍生于黎族人民為了加快采竹速度產生的。諸多民族體育文化都與農耕文化有關。由此可見，民族傳統體育文化的本院便是農業文明。

1.2、中國民族傳統體育文化特征

建設在農業文明基礎上的社會結構， 使得社會文化形態展現出家國一體的特點，在社會發展變遷過程中，每個人以自己為圓心形成了人機關系網絡，有親人關系、熟人關系、勝任關系進行劃分，具有血緣的人形成了龐大的家族體系，在我國社會發展過程中，人與人直接的關系往往都是通過血緣關系進行維系的， 我們將其稱為宗法制度。我國傳統體育文化的傳承同樣也是建立在這種宗法制度上的， 例如體育運動中的傳統師徒關系便是一種模擬的血緣關系。俗話說：一日為師，終身為父，便是這個道理。師傅不僅僅要傳授弟子技藝，還要時時刻刻關注弟子的為人處世，甚至是弟子的終身大事。在師門的序列當中， 還需要嚴格按照傳承譜系進行區分，在模擬的血緣關系中形成某項技藝的傳承規則，不少師門都有傳男不傳女、不傳師門之外的人，這一特征也是導致我國民族傳統文化橫向推廣的主要阻礙之一， 在一定程度上影響了我國民族傳統體育文化的縱向傳承。

2、中國民族傳統體育文化的傳承方式

2.1、宗教信仰以及圖騰崇拜是我國民族傳統體育文化不斷傳承的精神力量

眾所周知，人與動物之間的唯一區別就是精神世界，人類精神世界的形成標志著人類在發展過程中已經逐漸擺脫了蒙昧， 已經對于外界事物有了自己的崇拜與審美。在人類社會發展過程中，最早出現的崇拜便是最大自然的崇拜， 隨后開展出現生殖崇拜以及圖騰崇拜等。剛開始人類社會的自然崇拜僅僅只是一種十分典型的泛神崇拜，大自然中的山川河流以及熊、狼、樹木等都有可能成為人類的崇拜對象。在遠古時期，人類普遍認為自己與的起源與某種動物有關，在此基礎上產生圖騰崇拜。例如，我國侗族將蛇看做是做是自己民族的圖騰，而苗族人普遍將犬當做自己民族的圖騰。不同的圖騰后邊都有屬于自己的傳說。例如，西雙版納地區中的布朗族將竹鼠當做自己的圖騰，這是因為在傳說中，竹鼠曾經為布朗族的人民找過谷種，使得布朗族的人民得到了糧食的豐收，因此布朗族人民將竹鼠是為自己祖先的魂靈。布朗族人民每年都要抬著綁滿鮮花的竹鼠繞著自己的寨子走一圈，最終在祭祀家神，而后才能食用。隨著人類社會的不斷發展， 原始宗教以及崇拜活動的產生， 人們通常模仿動物來表達自身對祖先神靈的崇拜， 在此情況下，原始民族傳統體育活動開始萌芽發展。

例如，在我國少數民族地區中普遍流行薩滿教，這是一種原始宗教。薩滿教中的巫師被稱為薩滿，在去病、請神等活動中要手持抓鼓等發起進行伴奏，后來這種薩滿舞被健身舞蹈所吸收。例如當前社會中滿族的《單鼓舞》、蒙古族的《安代舞》都是由薩滿舞演變而來。祖先崇拜、靈魂崇拜、自然崇拜構建了我國原始崇拜的基本體系， 由此產生了諸多民族傳統體育文化， 例如在對龍圖騰的崇拜，誕生了舞龍運動，該運動的重要目的是為了祈求風調雨順，國泰民安。舞獅運動的主要目的是為了祈求平安。端午節的龍舟運動則是為了祈求風調雨順。還有傣族的潑水節寓意著參與潑水人群之間的平安祝福。這些民族傳統體育文化在人類社會發展過程中，早已經超出了競技形式， 其內在的文化內涵才是民族精神縱向復制以及民族價值認可的重要內容。

2.2、在不同地域文化的影響下，形成一體多元化的發展態勢

人類生存的地理環境由平原、大漠、島嶼、海洋以及山地、叢林等構成，我國幅員遼闊包含有多種地理環境。不同民族所依存的地理環境、生活方式、文化資源、宗教信仰等等各有不同，由此創造了各種各樣的地域文化， 但是這些不同的地域文化又同時屬于中華文化的范疇。由此可見，我國文化整體上呈現逐一體多元的態勢。傳統民族文化身為地域文化的一部分， 也具有一體多元的整體態勢。在不同的文化背景下，會形成多種多樣的文化表現形式。例如在蒙古高原地帶，因為地市平坦、水草豐富的因素，北方少數民族主要有游牧為主。而在山林河谷遍布的區域中，人們練就了攀爬、跳躍等本領，由此衍生出了諸多體育項目。不同的體育項目之間普遍存在文化差異，例如在我國武術項目當中，本身要包含有129 各拳種，不同拳種之間有自己的文化規訓以及理論體系。因為北方地勢開闊、身材高大的因素，在拳術上普遍展現出竄縱跳躍、大開大合的特點，而南方地區因為人們身材普遍矮小，因此武術普遍展現出闊幅沉馬、迅疾緊湊的特點。此外，宗教文化對于武術流派特點的形成也有著較為重要的影響，例如少林寺的少林武術。

2.3、社會變遷促使民族傳統體育文化不帶改革

在社會發展過程中， 文化變革的主要影響因素來源于社會的變遷，文化變遷過程中，是一個重新解構、融合、創造的過程。民族體育文化歷經千年生生不息的主要原因是因為背后有一個強大的民俗預警與社會環境， 但是人類社會在發展過程中對民俗語境與社會環境也帶來了諸多改變， 導致現象導致民族傳統體育文化在發展過程中必然會出現融合、重組現象。結合民族傳統體育文化發展形式來看，社會變遷主要體現在兩個方面，分別為社會環境導致的體育文化價值、功能發生變化。另一方面，社會變革使得民俗語境發生變化。

例如，武術這項活動在我國有著十分廣泛的群眾基礎，是一項十分具有代表性的民族傳統體育項目。根據武術的發展情況來看，在古代主要有兩個推動因素。在冷兵器時代，武術是殺敵保命的重要技藝，無論是在民間還是在軍事方面都有著十分重要的意義。其次，古代推行以武選士的制度，這在一定程度上為武術的推廣與普及奠定了堅實的基礎。隨著冷兵器時代的結束，武術開始逐漸向民間轉化，由傳統武術也衍生出了多種套路、功法。這一現象也是我國社會變遷的選擇結果， 也是我國根據西方競技模式進行整合的主要結果。其次社會變遷使得民俗語境發生變化，諸多民進武術的傳承發展都具有忙時種田，閑時造拳的特點。而像舞龍、舞獅等運動普遍是在某種節日慶典、秋雨儀式中舉行，由此可見，傳統體育運動項目具有較強的民俗語境。在當前我國城市化進程不斷發展的過程中，傳統的鄉土氣息被逐漸取代，有關民族傳統體育項目也隨著生存地以及民俗語境的消失而消失， 這一現象必然導致民族傳統體育文化將面臨著變遷與重組。

總的來說， 我國民族傳統體育文化的傳承方式包含有多種手段。民族傳統體育文化的出現與發展可以歸結于兩方面。首先是源于生存、生產以及戰爭的需要，其次是源于宗教、巫術與祭祀儀式的需要。結合其發展方式來看，是建立在血緣關系或者模擬血緣關系上發展的。不少民族傳統體育項目在古代都被當做十分重要的技藝，因此各個幫派、門派之間有著自己的傳承規則，這種特定的傳承方式是在特定的民俗語境以及文化空間中進行的， 我們可以將其稱為本土傳承。

血緣關系的傳承肯定是建立在血緣關系上的傳承， 例如父傳子等真實學院性質， 因此不少民族傳統體育項目都有著傳男不傳女、傳內不傳外的說法，通常情況下會傳承與自己的兒子但是不傳給女兒或者外姓人。模擬血緣關系指代的是師傅徒弟關系，所謂的一日為師終身為父，這便是指代模擬血緣關系已經建立，有關傳承關系也已經建立。在當前現代化進程快速推進的過程中，有關學校教育全面普及快速發展， 在此情況下， 不少傳統技藝逐漸走上課堂，走向人們的視野中。為了向人們普及民族傳統體育項目，促進其快速發展，不少民族技藝開展走進課堂，實現了普及與傳播。我們將這種方式的傳承稱為建立在“契約關系”基礎上的傳承，在契約關系的約束下，教師對學生有著傳授相關知識的責任與義務，學生學習知識是一種天職與義務。

3、結語

綜上所述， 結合當前我國少數民族傳統體育項目的發展情況來看， 民族傳統體育文化身為中華文化中的重要組成部分， 在重組、整合發展過程中主要依靠血緣關系與模擬血緣關系傳承，隨著時代的發展，社會的變遷，少數民族傳統體育文化的傳承方式又出現了契約關系，向人民全面普及傳統體育文化知識，使人們能夠了解并學習。