五四精神的精神源流探究

摘 要：“五四精神”是推動(dòng)中國近代歷史進(jìn)程的重要意識(shí)形態(tài)力量，其重要性已得到了充分的體現(xiàn)。而對(duì)誕生于中國的“五四精神”的分析解讀，就既要把握其偶然性，也要把握其必然性，這樣才能將五四體系科學(xué)地構(gòu)建起來。厘清“五四精神”誕生的“方式和方法”，才能夠更好的去深度把握“五四精神”。因此，“五四精神”及其源流探究旨在理清“五四精神”形成的理論與現(xiàn)實(shí)依據(jù)，通過對(duì)其力量源泉的分析、梳理并在此基礎(chǔ)上把握其理論與現(xiàn)實(shí)依據(jù)，使“五四精神”的精神源泉得到保證，進(jìn)而使得“五四精神”能夠得到進(jìn)一步的繼承、彰顯與弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：“五四精神”;愛國主義;馬克思主義

一、引言

2019年4月30日，習(xí)近平同志在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)了“五四精神”的科學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)凝結(jié)了“以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神，其核心是愛國主義。愛國主義是我們民族精神的核心，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息的精神紐帶”[1]。此后，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)“五四精神”這一概念進(jìn)行了多角度、深層次的討論與研究，對(duì)“五四精神”的歷史地位、當(dāng)代價(jià)值、內(nèi)在邏輯等方面都作出了深入的探討與分析，并取得了豐碩的成果。

作為一種特定時(shí)代下中國人民所凝練出的社會(huì)意識(shí)，歷經(jīng)100年依然鮮艷如初的“五四精神”必然有著使其茁壯成的根源所在。僅僅結(jié)構(gòu)化的去了解“五四精神”是什么、怎么用并不意味著就能夠使其得到最好的繼承與發(fā)揚(yáng)。“五四精神”所蘊(yùn)含的寶貴財(cái)富不僅僅是它所展現(xiàn)出來的這些，我們應(yīng)深入其中去“溯本求源”，將其蓬勃發(fā)展的精神源泉去發(fā)掘出來并加以使用。這不僅能使“五四精神”得到更合規(guī)律的發(fā)揚(yáng)，而且其動(dòng)力源泉同樣可以成為推動(dòng)中國特色社會(huì)主義強(qiáng)國建設(shè)的偉大力量。所以，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史條件背景，立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育出的中華民族精神，從理論與現(xiàn)實(shí)的角度去結(jié)構(gòu)化分析，可以將“五四精神”產(chǎn)生并發(fā)展壯大的精神源泉?dú)w納為如下三點(diǎn)。

二、源于對(duì)中華文化的自覺和民族精神的根本認(rèn)同

“五四精神”誕生于中國絕不是偶然的。在長(zhǎng)達(dá)五千年的歷史進(jìn)程中，各民族間的相互交流、依存乃至交融，最終形成了多民族的“中華民族”。在中華傳統(tǒng)文化影響之下，中華民族形成了強(qiáng)大的文化向心力，而這就是“五四精神”能夠形成的底蘊(yùn)之所在。近代以來，中國社會(huì)遭受西方外來侵略者漫長(zhǎng)的剝削和壓迫，中華民族的制度遭到破壞，文化受到?jīng)_擊。許多國人對(duì)中國產(chǎn)生了焦慮和懷疑。與此同時(shí)，先進(jìn)的中國知識(shí)分子開始覺醒了對(duì)文化的自覺和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗，而這就蘊(yùn)含了“五四精神”誕生的契機(jī)。“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化塑造了先驅(qū)們的民族認(rèn)同與愛國主義情懷。先進(jìn)的中國知識(shí)分子在貧窮落后的祖國遭受欺凌之時(shí)，在生死恐怖之下依然義無反顧的走上了救國救民的道路，自覺地將“個(gè)人的出路與整個(gè)民族的前途緊密地聯(lián)系起來，將解決自己民族文化的出路問題視為解決個(gè)人出路問題的基本前提和首要內(nèi)容”[2]，將解決自身祖國的前途問題視為解決個(gè)人生存問題的前置條件和首要因素。用行動(dòng)表明了其對(duì)于中華民族強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，也彰顯了深受中華文化影響的愛國情懷。以李大釗、陳獨(dú)秀等先進(jìn)知識(shí)分子作為“五四精神”的創(chuàng)造主體，更是自受壓迫以來便自覺進(jìn)行創(chuàng)辦報(bào)紙、宣傳思想、領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)等一系列尋找救國道路的探索，體現(xiàn)出近代中國青年深深的文化自覺和民族認(rèn)同。這種自覺和認(rèn)同，在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之時(shí)，更是達(dá)到了一種頂點(diǎn)，催生出了偉大的五四精神，并進(jìn)一步使其迅速的成長(zhǎng)起來，使之激勵(lì)著中國青年在救國救民的道路上敢為人先、勇于奉獻(xiàn)。

三、源于對(duì)民族獨(dú)立和民族解放真理的堅(jiān)定追求

中國人民在探索民族獨(dú)立和民族解放真理的道路上從未停止。因?yàn)樗麄兩钪獑渭兊拿褡迩楦泻兔褡逭J(rèn)同改變不了近代中國面臨的磨難，而是需要科學(xué)的理論去指引，才能使精神轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量，才能使中國人民走上自立自強(qiáng)的道路。五四運(yùn)動(dòng)是中國新民主主義革命的開端，給中國人民的思想牢籠打破了一道縫隙。阿芙樂爾號(hào)巡洋艦上的一聲炮響“不只是開創(chuàng)了俄國歷史的新紀(jì)元，而且開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元，影響到世界各國的內(nèi)部的變化，同樣地而且還特別深刻地影響到中國內(nèi)部的變化”[3]。馬克思主義的到來，給面臨困境的無產(chǎn)階級(jí)帶來了最崇高的理想和最科學(xué)的理論。自此以后，中國的知識(shí)分子終于看到了國家和民族未來的希望在何方。馬克思主義指導(dǎo)思想的偉大之處在就在于它是“人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系”。這一科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系的目的就是為了給人類尋求解放。“在馬克思之前，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。”[4]在中國化的馬克思主義的引領(lǐng)下，“五四精神”的內(nèi)涵得到了進(jìn)一步的豐富和升華，使得許多中國先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)于國家和民族的熱情得到了理論的承載，也開始探索到了正確的道路。在馬克思主義的指引下，中國共產(chǎn)黨自成立以來就始終代表著最廣大人民的利益，而“五四精神”所蘊(yùn)含的愛國主義核心更是中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守的靈魂核心。她區(qū)別于其他政黨的最顯著的特征便是“和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)”[5]。馬克思主義的到來給“五四精神”的力量發(fā)生提供了理論載體。“五四精神”的內(nèi)涵在其指導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨身上得到了充分的體現(xiàn)，而中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民大眾更是“五四精神”得到發(fā)揚(yáng)的現(xiàn)實(shí)載體。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)得以“把廣大人民群眾從愚昧落后的精神狀態(tài)中解放出來，極大地解放了人們的思想，也為各種新思想的傳入開辟了道路”[6]，所以馬克思主義才能沖破思想的牢籠，來到中國人民面前。正是有了中國的馬克思主義，才會(huì)有誕生于中華民族的中國共產(chǎn)黨，“五四精神”才得以繼承和弘揚(yáng)。可以說，因?yàn)轳R克思主義到中國的傳播，所以在其中國化道路的不斷探索中，中國人民“徹底反帝反封建的革命性”在抵抗侵略和壓迫中得以承載;“追求救國強(qiáng)國真理的進(jìn)步性”在尋求救亡圖存的道路上得以弘揚(yáng)：“各族各界群眾積極參與的廣泛性”在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放的道路上得以彰顯。

四、源于對(duì)中華民族偉大復(fù)興道路的堅(jiān)定信心

在漫長(zhǎng)的尋求救國道路的過程中，有人失敗放棄，也有人恐懼投降，但是更多的中國人依然走在尋求復(fù)興的道路上。雖然歷經(jīng)了許多磨難，但陳舊的中國依然誕生了一些如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等先進(jìn)的愛國知識(shí)分子。這些先進(jìn)的知識(shí)分子從未放棄過對(duì)祖國自救之路的探索，而是始終堅(jiān)信偉大的中華民族必將迎來新生。馬克思主義的傳入和其科學(xué)的理念使得這些先驅(qū)們找到了自己的路，在這以后的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等艱苦卓絕的奮斗中，“五四精神”能始終激勵(lì)著中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)大眾不畏犧牲，甘于奉獻(xiàn)。這是因?yàn)檫@些偉大的中國人民始終堅(jiān)信中國必將走上自立自強(qiáng)的道路，國家必然會(huì)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立富強(qiáng)，共產(chǎn)主義社會(huì)必將實(shí)現(xiàn)。巨大的犧牲昭示著近代歷史對(duì)待中國的殘酷，但也宣示著共產(chǎn)黨人從未動(dòng)搖的信心：占了全人類近四分之一的東方古國已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，并深知“欲達(dá)此目的，便須決一死戰(zhàn)，便須準(zhǔn)備著一切犧牲，堅(jiān)持到底，不達(dá)目的，絕不停止。犧牲雖大，時(shí)間雖長(zhǎng)，但是永久和平和永久光明的新世界，已經(jīng)鮮明地?cái)[在我們的面前”[7]。對(duì)中華民族未來的信心使得“五四精神”和其他革命精神產(chǎn)生了巨大的能量。這些革命精神能夠得到凝練和升華，并激勵(lì)著一代又一代人舍生忘死、百折不撓，其源源不絕的精神源流就在于偉大的中國共產(chǎn)黨和中國人民堅(jiān)信“這種希望不是空的，全世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)的形成已經(jīng)接近了這一點(diǎn)，只須加上多數(shù)人的努力，幾十年功夫一定可以達(dá)到目的”。

新時(shí)代下，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“五四精神體現(xiàn)了中國人民和中華民族近代以來追求進(jìn)步的先進(jìn)價(jià)值觀。愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)，都是我們今天依然應(yīng)該堅(jiān)守和踐行的核心價(jià)值。”中國特色社會(huì)主義國家建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了即將實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的關(guān)鍵之年。把握“五四精神”凝聚和弘揚(yáng)的動(dòng)力源泉有利于推動(dòng)新時(shí)代社會(huì)主義強(qiáng)國建設(shè)。作為當(dāng)代社會(huì)主義國家建設(shè)的中堅(jiān)力量，廣大青年應(yīng)該牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛國主義為核心，以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為內(nèi)涵的“五四精神”，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，做一名“勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者”，并“以執(zhí)著的信念、優(yōu)良的品德、豐富的知識(shí)、過硬的本領(lǐng)，同全國各族人民一道，擔(dān)負(fù)起歷史重任，讓五四精神放射出更加奪目的時(shí)代光芒”[8]。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-05-01.

[2]王文兵.文化自覺與社會(huì)秩序變革[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2007.

[3]毛澤東.毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2018.

[5]毛澤東.毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[6]李永春，張新洲.毛澤東論五四運(yùn)動(dòng)和五四精神[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（4）.

[7]毛澤東.毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[8]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第一卷）[M].北京：外文出版社，2018.

作者簡(jiǎn)介：王佳樂（1995—），女，漢族，湖南湘潭人，湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。