以散馭駢：論吳錫麒的駢文創作

莫崇毅

（南京大學 藝術學院，江蘇 南京210093）

清代文壇存在駢散文之爭，就駢體而言，常州、揚州、蘇州、杭州等地作家云起。吳錫麒棄散文不取，僅將其駢文先后編成《有正味齋駢體文集》24卷和《有正味齋駢體文續集》8 卷，似乎可由此辨明他在駢、散體之間的取舍。

但是，吳錫麒摯交沈赤然的一封信卻透露出不同的信息。這封信題為《答吳谷人論文書》，信中說：

比示論文一書，知足下稍厭駢體，憣然致力于秦漢、八家之文。窺見作者淵深旨趣，誠仆之所大望于足下者。至云欲得仆文以為之程，毋乃效顰笑于嫫母，師揆正于拙工?！m然，仆亦有所不為者三焉。一曰故為艱澀，以托于古奧。二曰摭拾浮艷，以破壞法度。三曰刻意規模，以失吾本真。故仆之為文，詞達即已矣。……駢體之病，在于華靡，要實自東京開之。茍能沿流溯源，由六季而魏，由魏而東西兩京，雕飾既刬，氣體自純，雖先秦可幾也，況下此者乎？今足下既舍彼而就此矣，則當盡去其故步，如乘車者不得更載舟楫，載舟楫者不得更乘車。先意而后法，先法而后言。純而不雜，斂而不馳，于卓然成家也亦易易矣。

這封信主要透露了沈赤然的三點思考：一、駢文崇尚文辭華美，“刻意規模”；古文則強調“本真”，“詞達即已”。二、駢文、古文不可兼修，乘車則不得載舟楫。三、對于吳錫麒“稍厭駢體”一事，沈希望他“憣然致力于秦漢、八家之文”。

吳錫麒的《論文書》今不得見，但從沈的復信可知，吳錫麒曾就駢散文之爭做過深入思考甚至反復，最終他在駢散文之間做出了取舍。但這種取舍是從此涇渭分明，還是有所揚棄后的融會貫通，則值得進一步探索。

一、吳錫麒駢文的傳播情況

嘉慶元年，吳錫麒晉上書房，在仕途上有所起色。同年，吳鼒從吳錫麒游，遍覽吳氏駢文手稿，為兩年后編纂《八家四六文鈔》奠定了基礎。《八家四六文鈔》收吳錫麒駢文54 篇，占全書篇幅近三成，是吳錫麒駢文得以廣泛傳播的重要載體。

嘉慶九年至十年間，吳錫麒因兩淮鹽運使曾燠的推薦，在揚州任安定書院山長。同一時期，曾燠聘彭兆蓀入幕協助其編訂《國朝駢體正宗》一書。曾燠與吳錫麒交誼深厚，又擅長駢文，對于吳錫麒駢文的優點長處自是了然于胸。至嘉慶十一年，《國朝駢體正宗》12 卷刻成，其中共收清代42 家駢文作品，卷六專收吳錫麒之作12 篇?！栋思宜牧拟n》與《國朝駢體正宗》是當時最流行的清代駢文選本?！栋思宜牧拟n》更使吳錫麒獲得了“清代駢文八大家”的稱號。吳錫麒駢文的傳播與經典化與這兩部選本有緊密聯系。

嘉慶十三年，《有正味齋駢體文集》24 卷在曾燠的資助下刻成。曾燠為該集作序稱：

竊惟論駢體者，李唐以前無聞，宋始有王铚《四六話》、謝伋《四六談塵》。铚矜切合之巧，伋主剪裁之工。要是兩宋規模，未窺六朝閫奧?！M知秦漢傳薪，實在晉宋；韓柳樹幟，不薄庾徐。大抵駢體之興，古文尚存；古文浸失，駢體亦亡已。……先生學富涵海，章成織云。薈四部七略之精，兼六詩三筆之妙。而曠觀近代，遍攬藝林。慨然儷耦之文道幾乎熄，故為茲體，多至千篇。獨扶大雅之輪，用砥中流之柱。

按照曾的論述，吳錫麒“慨然儷耦之文道幾乎熄”，于是傾力駢體，重振大雅。值得注意的是，曾燠指出六朝駢文繼承了秦漢古文的精神，就連韓愈、柳宗元等古文運動的領軍人物也不輕視庾信、徐陵駢體。駢文與古文雖然形式不同，但精神相通。

《有正味齋駢體文集》刻行后引起了學者重視，多個注本隨之出現。其中最早的是汪燮注本。汪燮是杭州人，無功名，晚年飄泊浙西，以開館課徒為生，自稱“性喜駢儷，于《有正味齋集》尤嗜同膾炙”，但頗有“不得其解”之處。道光二年，他開始為吳氏駢文作注，數年改易，終于在道光十一年定稿，命名為《有正味齋駢體文初注》。汪燮以一己之力，嚴格按照《有正味齋駢體文集》24 卷的編目順序對全部作品做了詳細注釋。遺憾的是，汪燮及其后人皆無力將《初注》付梓，以致湮沒無聞。值得欣慰的是，汪燮至少完成了這一艱巨的注釋工作。據李富孫《張君子鶴傳》和張廷濟《感逝詩》記載，嘉興人張邦樞注釋《有正味齋駢體文集》已完成十之七八，偏偏于道光十九年病故，未能卒業，頗為可惜。

雖然汪燮和張邦樞的注本或湮沒無聞，或未能完成，但王廣業和葉連芬各自所作的注本彌補了空白。咸豐九年，王廣業的《有正味齋駢體文箋》刻成，據該書《凡例》介紹，該書早在道光十三年便已脫稿，其后20 多年的時間里王廣業陸續補箋了200 余條，終于得以付梓。第一次付梓是由浙江書商承擔，質量不佳，王廣業很快予以校正，重新刻印出版。葉連芬注釋吳氏駢文，原是出于家塾教育的目的，故采取隨讀隨注的方式，實則是《有正味齋駢體文集》的選注本。該本脫稿于道光十九年，后于同治七年付梓。這兩個注本較汪燮注本的優勢在于完整性——王、葉兩家注意到了刻于嘉慶二十年的《有正味齋駢體文續集》8 卷，對其中作品予以了注釋。

光緒十年，許貞幹對《八家四六文鈔》進行注釋，編成《八家四六文注》。其中注釋吳錫麒的54篇作品參考了《有正味齋駢體文箋》，并做了補注。光緒十八年，陳衍又在《八家四六文注》的基礎上進一步補注，編成《八家四六文補注》。

到了民國年間，出版業隨技術進步而發展起來，有多家出版商將王廣業、葉連芬兩家注本予以合編發行。如上海會文堂將兩家注合編為《箋注提要有正味齋駢體文集》，該本于民國十四年發行，在王、葉兩家注的基礎上還對吳文作了簡單的提要。又如上海文瑞樓不僅發行了王廣業箋，葉連芬注的《有正味齋駢體文箋注》，還發行了合許貞幹注、陳衍補注于一集的《八家四六文注·補注增訂?？备健?。民國三十五年，徐志達又對王、葉兩家注作了校正，付與大達圖書供應社出版《有正味齋駢體文箋注》。

除此以外，曾燠的《國朝駢體正宗》后又經姚燮和張壽榮兩家評點，成《國朝駢體正宗評本》，于清光緒十一年付梓。其中對于吳錫麒作品的品評亦值得重視。

總體來說，吳錫麒的駢文創作，經吳鼒《八家四六文鈔》和曾燠《國朝駢體正宗》的揄揚，初步確立了駢體正宗的地位。其后隨著《有正味齋駢體文集》和《駢體文續集》的傳播，出現了汪燮、張邦樞、王廣業、葉連芬四家作注的盛況，只可惜汪注無聞，張注未成。但王注和葉注流播較廣，沾溉后人不少。此外，許貞幹、陳衍就《八家四六文鈔》中54 篇吳文所作補注，姚燮、張壽榮就《國朝駢體正宗》中12 篇吳文所作品評，都值得重視。

吳鼒在《有正味齋續集題辭》中說：“先生不矜奇，不恃博。詞必擇于經史，體必準乎古初?！眳清a麒駢文以其“準乎古初”“傳薪秦漢”而成為曾燠眼中的駢體“中流之柱”。借用沈赤然“先意而后法”的觀點，則吳錫麒駢文之“意”，是融通秦漢古文與六朝駢文的“意”，具有“事”“情”“理”三個維度的求真精神。

二、述真事：融考據入駢文的游記

吳錫麒《有正味齋駢體文集》共收記文4 卷，其中游記占篇幅較大。3 篇游記《游泰山記》《游焦山記》和《游西山記》都能體現出吳錫麒融考據入駢文的風格，以《游西山記》最為成功。

吳錫麒對歷史地理有考據意識，除了上述3 篇游記以外，在其《還京日記》《南歸記》中，可見他以日記體對山川河谷、人文古跡進行考據。他還曾奉命前往熱河，并作《熱河小記》以考據、記載熱河的風土人情。將文獻記載與實地考察進行比對求真的思路，是當時學術風氣在吳錫麒個人創作中的體現。當大多數人用散文來寫考據文章時，吳錫麒嘗試用駢體來寫，也是一種開拓創新。較早創作的《游泰山記》和《游焦山記》，其中考據與駢體的融合還顯得生硬、拼接。至嘉慶五年吳氏寫作《游西山記》時，真正做到了將考據融入駢文。

先來看《游西山記》的開篇部分：

西山為神京之右臂，分太行之一支。虎臥龍蹲，煙開霧合。水泉流衍，物產滋豐。有助竹柏之懷，時流梵唄之響。何仲黙詩：“先朝四百寺，秋日遍題名?！编嵗^之詩：“西山五百寺，多傍北邙岑?！贝蠖己髮m祝釐，內侍祈福。瑞應之征是托，貫盈之懺難言。金錢不貲，土木斯濫。然而借藤蒲以結靜，拈槌拂而諮禪。每當千花欲飛，一磬相召。不啻行逢影窟，身入化城。

這段文字以駢句為主導，融散入駢。一開篇吳錫麒就對西山展開了描寫，不僅用“為神京之右臂，分太行之一支”點出其地理位置，還用“虎臥”以下三組駢句概述了西山風物。在引錄前人詩作后，吳錫麒用“大都”“然而”“每當”“不啻”等詞語勾連駢句，確保文氣連貫?！半m洛陽之記伽藍，西溪之志梵隱，勿之過也”更是通過添加“雖”字與“勿之過也”一句，豐富了駢文的表達效果。與《游泰山記》《游焦山記》以日記式的散句開篇，全文駢散夾雜不同，《游西山記》開篇便確立了全文以駢為主、以散輔助的文字風格。

接下來吳錫麒記敘一路走到潭柘的經歷。在這一段敘述事情的發展進程時，因駢句對仗形式的束縛，需要輔助以散句的要素。如段首“朝旭未升，宿露猶泫”是對句，但在前面冠以“是日也”強化了對于時間的記錄。“余先過薌泉寓，偕行出阜成門”雖不嚴格，但也可謂用駢對的形式交代了行程，用“阜成門”對“薌泉寓”，顯然是有意為之。“開香積之廚，設伊蒲之饌”通過增加主語“主僧”，也獲得了更完整的敘事功能。綜合來看，融散入駢的文風使得這篇駢文在敘事上不再依賴散句。

同樣，在考據結束，行文即將回歸駢句之前，吳錫麒也用散句過渡。他先說“踰河五里，至栗園莊，憇于奉福寺”。雖然這三句是散句，但其中又包含了駢句的要素，如果把“于”字去掉，“踰河五里，至栗園莊，憇奉福寺”，就成了三個四字句，比較整齊，且“至栗園莊，憇奉福寺”還能形成對仗。但吳錫麒故意添一“于”字，用這三句話充當駢散間的過渡。接下來他寫“易籃輿而行，石棱怒生，如踏寒浪；蘿帶微裊，若凌天風”，在一組隔句對前加上“易籃輿而行”一句，就逐步完成了由散句向駢句的過渡。于是接下來三組駢句對沿途景色的描寫就顯得自然而然了。但三組駢句之后，又是散句“麥苗新碧，多白羊眠藉其間，殊足點綴村落之趣”，這是為了引錄農書《種樹書》而準備的過渡。同樣，在這一段引錄佛教辭書《翻譯名義》前后，也都有相應的散句過渡。

在《游西山記》中，吳錫麒以融散入駢為主要手法，通過散句過渡的方式使得枯燥的考據在駢文中顯得不再突兀，而逐漸取得了融鹽入水的效果，也真正開創了將考據包含于駢體記文中的風格?？梢哉f，《游西山記》的成功，使得駢文能夠與散文在考據功能上予以抗衡，實現了“考據、詞章相結合”。

三、抒真情：琴臺故人間的書信

吳錫麒的書信保留下來的不少，被人整理為《有正味齋尺牘》傳世。其中大部分書信是親友間往來的短札，以散句寫就，顯得比較隨意。其中寫給恩師王杰的書信則以駢體寫就，文采華麗，如“延款蒲輪，眷留鳩杖”，“瞻北闕之觚稜，丹心依戀；緩東都之祖帳，赤舄雍容”等句子都兼顧了用典與駢對的技巧。對比可見，駢體書信在吳錫麒是比較正式的創作行為，而非日常書寫。

《有正味齋駢體文集》和《駢體文續集》中共收吳錫麒駢體書信數十封，在這一批書信華美的詞藻下，是吳錫麒情感的流露。如他的《寄王冶山同年書》陳述自己家貧無以自給，《與沈梅村書》中對好友的關切與勸慰，其感情皆充盈于行間，可謂“情文委婉，動人怊悵”。這里以他的《與黃相圃書》為例予以分析。

黃模、吳錫麒、姚思勤、黃基早年結成“琴臺夏課”，談詩論藝，感情深厚。乾隆三十八年，黃基去世，三人為之扼腕。兩年后吳錫麒中進士，黃、姚各奔前程，三人從此聚少離多。乾隆五十五年前后，姚思勤進京，與吳錫麒再度團聚。對于飄泊京城、淡泊自守的吳錫麒來說，故人的到來自然令人喜悅。兩人朝夕相處，親密無間。然而，受該年考差落卷的打擊，吳錫麒頗感失意而乞假南歸，兩人便再度離別。離別后，彼此仍書信往來不斷。

孰料，次年夏傳來噩耗——姚思勤于京中病逝。當年都中一別竟成永別?；氐骄熀?，吳錫麒趕到姚思勤曾經的住所，滿目蕭條。姚思勤一生筆耕不輟，文集卻沒有來得及刊刻。當時的吳錫麒也飽受貧寒之苦，知道詩文集散佚意味著故友人生價值的消逝，他感到有責任幫亡友整理文集。于是，他以駢體向黃模致信，乞求幫助，信件開頭說：

夫鳴廉修營，各極操張之妙；菱杼紾抱，競呈剞劂之能。乃鐘子歿而音沉，猱人亡而斤輟者何哉？傷冥契之既墮，亮目巧之難希也?！傍Q廉”“修營”皆是《淮南子》中記載的古琴名，“菱杼”是《淮南子》中記載的水草名，這里被誤用作良木名。開頭這一組隔句對意思是說事物各有其擅長與用處。然而，古琴、良木也需要知音，鐘子期去世后，伯牙不再鼓琴；猱人去世后，匠石不再揮斤。《世說新語》記載，法虔去世后，支道林哀傷地說：“昔匠石廢斤于郢人，牙生輟弦于鐘子，推己外求，良不虛也。冥契既逝，發言莫賞，中心蘊結，余其亡矣?！眳清a麒借用這一話頭來比擬姚思勤去世造成他心中的悲傷和凄涼。接下來他回顧當年共舉琴臺夏課的歲月：

迨仆游長安，道阻且長，迥隔言笑；維桑與梓，翻若天涯。三秋之思，曾何足喻其軫結哉！會春漪以計偕北來，續歡條以暢襟，結芳蘭而崇佩。攜手一豁，謂可無乖。而秋風之思，警余于寤寐；終古之別，兆端于河梁。歸羽偶羈，潛舟遽悼。

吳錫麒乾隆四十年中進士后，僅短暫地回鄉過數次，大部分時間都羈留京師，對杭州故人的懷念始終縈繞在心間。姚思勤北來，令吳錫麒大為歡喜，兩人攜手言歡，以為從此再也不用分離。經過這一層鋪墊，吳錫麒再次筆鋒一轉，用極簡潔的兩組駢對寫姚思勤的去世，又與前文在情感上形成強烈落差，文章意脈可謂跌宕起伏，一波三折。尤其是“歸羽偶羈，潛舟遽悼”兩句，寫自己只是短暫地離開京師，沒想到竟與姚思勤成了永別，言下也頗有自責之意。帶著這種情緒，吳錫麒接下來的一段話顯得格外悲涼沉痛，他說：

嗚呼痛哉！仆去冬還京，過所舊舍。寒陰慘淡，墨跡依稀。月苦風酸，懷哉曷已。冷螢干蠧，瞥爾安存。毎思知己之言，輒墜盈懷之淚。惻剝肝肺，憤結喉衿。想足下亦同此情也。

吳錫麒在回京后趕往姚思勤舊居，房間里陰寒凄慘，一絲人氣都沒有，然而案上姚思勤親筆寫下的詩文，墨跡還依稀可見。吳錫麒讀著姚思勤的遺著，想起過往兩人的交往，不禁潸然淚下。寫到這里，吳錫麒表示希望黃模能夠刊刻姚思勤的遺著，他說：

嗟嗟盈尺之璧，方經剖璞，而乃沉之于波；千金之珠，本希照乘，而乃鍛之以石。若春漪者，稟德不耀，懷寶終迷。西風敗其叢蘭，美人歌其芣苢。天何言，而無以彌短生之憾；地之厚，而不足埋長夜之憂。豈下白玉之棺，惟有王喬可召；執丹漆之器，竟隨尼父西行也耶。青春受謝，朱夏方長。愁以紹哀，俯落花而莫拾；月復繼日，感芳草之又生。念其著述之精，足耀湘紈之色。素旐南返，藎篋相隨。遂恐飄流，時增悚惕。此則荀郎后事，要托乎鐘君；元相遺文，待傳于白傅。非足下，其誰任之哉！

這一段用璧玉沉波、寶珠鍛石比擬姚思勤的逝世，“稟德不耀，懷寶終迷”兩句寫出吳錫麒對于姚思勤一生不遇的無奈。姚思勤已是“短生之憾”，若其詩文不能傳世，則是其“長夜之憂”。“青春受謝”和“愁以紹哀”兩組對句將沉痛的感情融入對自然的描寫中。春逝花落，芳草又生，斯人已逝，而春秋仍將繼續更迭。言下之意，人在世間要尋求不朽的方法。緊接著他寫到“念其著述之精，足耀湘紈之色”。姚思勤的遺著精美能比之湘紈，若能傳世，則其人將不朽。東漢時，荀攸與鐘繇交善，荀攸去世，后事全部交由鐘繇辦理。而元稹的遺著，則皆拜托給好友白居易整理。吳錫麒用這兩個典故，意指自己和黃模作為姚思勤的好友，應該當仁不讓地承擔起整理姚思勤遺著的責任。然而，吳錫麒不具備辦理此事的經濟條件，是以他對黃模說：“非足下，其誰任之哉！”寫到這里，吳錫麒已將一片期望之心道出。

總體來看這封書信，感情非常充沛，但吳錫麒沒有選擇直接將情感宣泄出來，而是采用迂回往復、層層遞進的手法，讓悲傷的情感在文中不斷起伏。通過幾次揚抑之后，待情感積累到一定程度，吳錫麒方鄭重地將囑托之意道出。這封書信詞藻華美，用典貼切，設色富瞻，對仗工整，輔以嚴謹的結構，使作者深刻的情感得到了充分的表達。抨擊駢文者，往往視駢文為矯情之作。但吳錫麒的這封《與黃相圃書》，顯然在抒情上取得了很高的成就，使駢體與抒情實現了很好的結合。

四、發真論：見解獨到的議論文

吳錫麒集中有八篇駢體議論文，總體而言以驅遣史事、駢對精工為題中應有之義。就議論文的評價而言，劉勰《文心雕龍》稱：“圣哲彝訓曰經，述經敘理曰論。論者，倫也，倫理無爽，則圣意不墜?！庇纱?，評判議論文的核心標準在于不背儒家義理。但僅僅不違背儒家倫理，還不足以成為一篇議論文的長處。吳錫麒真正取得成功的議論文，在于就一些問題提出了個人的真實見解。

韓信一生，頗受爭議。司馬遷說他“天下已集，乃謀畔逆，夷滅宗族，不亦宜乎”。司馬光則批評他“以市井之志利其身，而以士君子之心望于人”。皆認為他咎由自取。而吳錫麒不這么認為。他在《韓信論》中指出：韓信“智能料敵，兵出如神”，焉能不知“震主必危之說”？假若韓信“利果滑心，貴貪相背”，則可“據淮泗之要，擁甲兵之強”而自保。他非但不擁兵自重，反而抱著“感恩效死之心”以輔佐漢室，但結果卻是“信無負德，漢實寡恩”?！靶胖?，亦憾為女子所賣耳”，吳錫麒認為是呂氏集團趁劉邦東狩之機，羅織罪名，陷韓信于死境；史籍中羅列的韓信叛狀，不過是“史臣附會，每過深文”。文章最后，他提出：“吾黨平反，要持公論?；搓幹环?，實可以理信之；淮陰之不能不怨，又可以情度之?！睆膶n信的同情與體諒出發，吳錫麒與兩位司馬氏唱反調，作出韓信不曾反劉的推論，雖然不能說首創，但也自成一家之言。

吳錫麒持論不以新奇的觀點眩人耳目，但必定是自己切身的理解和看法，不隨大流作矮人觀場。這一優點最集中的體現則是其《友論》。

南朝時期，任昉去世，劉孝標見任昉遺子流離失所，無人撫恤，而平素與任昉往來者皆冷眼旁觀。劉孝標激憤之余寫下一篇《廣絕交論》，抨擊了“勢交”“賄交”“談交”“窮交”“量交”等五種“義同賈鬻”的“利交”。吳錫麒《友論》則是針對清乾嘉年間的社會現實，對《廣絕交論》的發展延續。

吳錫麒不拘尋常路數，首句“我知之矣”為這篇駢文起到開篇奪目的效果。第一部分講往古以來的三種交誼。第一段講“富交”，鋪排富戶生活之奢侈淫靡，言下自有諂媚之士活躍于這“暢飛暢舞之場”。第二段講“俠交”，寫少年英雄同聲相應同氣相求，但求義氣而不惜身死。第三段講“勢交”，寫權貴門下食客云集，皆期盼能借勢騰達，“附一毛可以翔千里”。吳錫麒驅遣典故，在分辨“富交”“俠交”“勢交”的同時，也論證了社會上確實有此現象。那么其弊端何在？吳錫麒說：依附富戶者，容易忽略掉自己的家庭；任俠者，不顧及自己的性命；委身權貴者，僅聽從主人的驅遣，而忽略掉主人之上還有更重要的國家需要效勞。吳文中的“勢交”與劉文一致。而吳文中的“富交”則接近于劉孝標所批判的“賄交”。在劉筆下，“窮巷之賓，繩樞之士。冀宵燭之末光，邀潤屋之微澤”，其姿態非?？蓱z卑微，在這種不平等條件下的交誼，其真偽可想而知。

接下來，吳錫麒分析了乾嘉時期士人間“學問之交”相互詆娸的社會現象：

若夫總角從師，十年講學。檢冬書而拾蠧，披暑草而搜螢。硯席必與偕，出入必與共。似乎晨夕相思，不迷乎風雨；華實異用，均贄于韋弦。何以口舌偶愆，膠漆立泮。談性天者，詆娸乎高密；習訓詁者，訾議乎新安。門上之莠未除，室中之戈已起。憤言騰于酒座，詈吻肆于賓筵。學問之交，亦如是乎？

吳錫麒先寫了讀書人寒窗十年的種種不易與惺惺相惜。朝夕論道，華實并用，正是讀書交友的理想境界。然而，一旦發生口舌，原本不可分割的膠漆也能判然兩立。

吳錫麒之論是有現實針對性的。乾嘉之際，“實學”昌盛，學林間形成綜合程朱理學與考據學的發展趨勢。但是，在交匯融合的同時，學者個人間的交往卻造成了許多不愉快?！罢勑蕴煺摺敝杆螌W家，“習訓詁者”指漢學家，漢宋之爭是當時學林最集中的矛盾。在京師文壇，執牛耳者是朱筠、翁方綱等人，他們在當時也不失時尚地強調考據，一時有漢學家之目。凌廷堪是他們的門生，其《燕樂考原》極見考據本領。姚鼐是宋學家，對漢學家有所不滿，他曾寫信給親戚說：

吾昨得《凌仲子集》，閱之，其所論多謬，漫無可取。而當局者以私交入之儒林，此寧足以信后世哉？……吾孤立于世，與今日所云漢學諸賢異趣。然近亦頗有知吾說之為是者矣。渾潦既盡，正流必顯，此事理之必然者耳。至于文章之事，諸君亦未了解。凌仲子至以《文選》為文家之正派，其可笑如此。

他看不起凌廷堪，說他是“當局者以私交入之儒林”，把凌廷堪等“漢學諸賢”的學問斥為“渾潦”，而自矜“正流”。這種全盤否定的態度說明姚鼐與他們勢不兩立。因為姚鼐的這種偏激態度，使得他很快就在京師文壇處于“孤立于世”的窘境，亦不能不說他自己負有很大責任。

吳錫麒所不滿的，就是諸如姚鼐這種謾罵他人為“渾潦”的態度。更有甚者，如戴震反對宋學，斥奉程朱者“其所謂理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人”。錢載對他非常不滿，指責戴震破碎大道。錢載言辭激烈，一并將戴震秉持的考據學也否定了。孰知這又引起了翁方綱、盧文弨等人的強烈不滿。翁方綱與錢載本是“晨夕相思”25 年的老友，翁方綱恪守程朱理學，本不同意戴震言論，他抨擊戴震說：“反覆駁詰，牽繞諸語……特有意與朱子立異……戴震文理未通也。”但翁氏又頗以考據之學自豪，提倡“學者正宜細究考訂詁訓，然后能講義理”，于是又批評錢載等人說：“必若錢君及蔣心畬斥考訂之學之弊，則妒才忌能者之所為矣。故吾勸同志者深以考訂為務，而考訂必以義理為主。”“妒才忌能”的判斷，直接導致錢、翁反目。錢、戴之爭的結果，導致漢宋學之爭進一步白熱化，亦使學者交惡?！队颜摗穼τ凇皩W問之交”的反思，基于吳氏對當時學林生態的真實感受。“門上之莠未除，室中之戈已起”，他將這種為學問而反目比作同室操戈。而學人之間互相諷刺的話語，又如何不是“憤言”呢？由此可知，吳錫麒撰《友論》絕非簡單地效法前人，而是在繼承《廣絕交論》發真論精神的基礎上對當世社會現象的反思和批評。

結 語

吳錫麒的駢文，在形式上鋪陳排比，駢對精工，詞藻華麗，典故圓熟；同時能做到不虛飾矯情，不空疏無物；文章結構精緊，脈絡清晰；既能展現學識，又不失之獺祭；感情充沛，己見獨抒。曾燠在《國朝駢體正宗序》中說：

夫駢體者，齊梁人之學秦漢而變焉者也。后世與古文分而為二，固已誤矣。……豈知古文喪真，反遜駢體；駢體脫俗，即是古文。跡似兩歧，道當一貫。

在曾燠看來，駢文與古文一脈相承，都以“真”為追求。吳錫麒在駢文中述真事，抒真情，發真論的“以散馭駢”風格可謂與曾燠文論互為映照。吳錫麒的創作為清代駢體的復興做出了自己的貢獻，基于此，他享有一代駢文大家之名，文集得到廣泛流傳與關注，可謂實至名歸。