修辭立其誠
——論朱光潛文學(xué)批評原則

王艷冰

(盤錦職業(yè)技術(shù)學(xué)院，遼寧盤錦 124000)

1 理論與實踐的同一

1.1 理論闡釋

“修辭立其誠”是朱光潛文學(xué)批評的重要原則之一，在其著作中，他曾多次對這一觀點進行闡釋和強調(diào)。

早在1936年發(fā)表的《談書評》一文中，朱光潛針對文學(xué)批評的“修辭立其誠”提出了自己的看法：“凡是有意義的話都應(yīng)該是誠實的話，凡是誠實話都是站在說話者自己特殊立場捫心自問所說的話。” “你提筆來寫一篇書評時，你的唯一的理由是你對于那部書有你的特殊的見解。這種見解只要是由你心坎里流露出來的，只要是誠實，雖然是偏，甚至于是離奇，對于作者與讀者總是新鮮有趣的。”可見朱光潛要求文學(xué)批評者對于所批評的對象首先要有真情實感，然后才有真情實感的流露；哪怕這種見解在旁人看來有所偏激，但只要是誠實的，便是有價值的。

雖然在其著作中，多次涉及“修辭立其誠”的文學(xué)觀點，但這一原則的正式提出卻是在1943年發(fā)表的《文學(xué)與語文（中）體裁與風(fēng)格》中。在文學(xué)創(chuàng)作方面，他要求作家無論思想和語言都要忠實自己、 具備藝術(shù)的良心，尤其在語言的運用上必須苛求自己，做到精確妥帖。所謂精確妥帖，即“心里所要說的與手里所寫出來的完全一致，不含糊，也不夸張，最適當(dāng)?shù)淖志浒才旁谧钸m當(dāng)?shù)奈恢谩！币簿褪恰兑捉?jīng)》所說的“修辭立其誠”，朱光潛將其闡釋為“思想必須與語文同一，人格必須與風(fēng)格同一”。也就是：言為心聲、文如其人。“思想情感為文藝的淵源，性情品格尤為思想情感的典范，”我們可以這樣來理解這句話： 語言的精確妥帖與風(fēng)格的形成并不是因為修辭技巧而是源于“修辭立其誠”的“誠”，即源于創(chuàng)作者對于人生世相的深廣觀照與深刻感悟，也就是來源于創(chuàng)作者的人格修養(yǎng)；言為心聲，只有思想情感的真純，才能凝定于語言的真情流露，人格才能正確地流露于風(fēng)格

1.2 實踐運用

朱光潛要求批評者對批評對象一定要有真情實感，哪怕這種見解在旁人看來有所偏頗，但只要是自己的真實感覺，便是有益的，即“修辭立其誠”。朱光潛不僅在理論上多次強調(diào)“修辭立其誠”的觀點，在具體的文學(xué)批評實踐中也確是按照他所思考的原則去做的。

在《望舒詩稿》中，朱光潛認(rèn)為其詩中的世界雖然單純、平常、狹小，但因為是“作者的親切的經(jīng)驗”，是屬于其個人的，所以“仍很清新爽目”。朱光潛認(rèn)為戴望舒的可取之處首先表現(xiàn)在平實的作風(fēng)上，不夸張，注重表現(xiàn)自己的真實感受而不一味“探求玄理”。其次，戴望舒真實地表現(xiàn)自我，不掩飾，觸興即發(fā)，不假意安排。朱光潛肯定詩人在創(chuàng)作上做到了“修辭立其誠”，即遵循了藝術(shù)規(guī)律，把屬于個人的單純的審美感受凝定于優(yōu)美的語言。但是同時他也批評了戴望舒的語言在“清新”之外有兩個缺陷：“過量富裕流于輕滑以至于散文化”和有的新詩“太帶有舊詩氣味了”。本著“修辭立其誠”的批評原則，朱光潛肯定了《望舒詩稿》的長處也坦言其存在的缺陷，這種客觀、誠實的批評是朱光潛書評的典型特征。

朱光潛將“修辭立其誠”具體闡釋為“思想必須與語文同一，人格必須與風(fēng)格同一”。即創(chuàng)作者要想做到語言的精確妥帖以致形成自己獨特的風(fēng)格，歸根結(jié)底還是要在修養(yǎng)個人品格方面下功夫。“一個作者的人格決定了他的思想情感的動向，也就決定了他的文學(xué)的風(fēng)格。”中國批評文中最精妙的《詩品》（司空圖），意在描繪詩的風(fēng)格，而實際描繪的大半是人品，便是這個道理。而在這方面做得好的，朱光潛首推詩人陶淵明。

《陶淵明》是朱光潛為數(shù)不多的人物批評中用力頗勤的一篇論文，他認(rèn)為陶淵明人格中儒道釋兼有，具有至勝深情而又恬淡自然。其詩歌風(fēng)格不平不奇、不枯不腴、不質(zhì)不綺，亦平亦奇、亦枯亦腴、亦質(zhì)亦綺，達到了藝術(shù)的最高境界。全文對陶淵明的詩與人自始至終都是本著“人格與風(fēng)格同一”的原則給予評價的。朱光潛花了三分之二的篇幅介紹陶淵明的身世及情感生活，因為他堅信作品是創(chuàng)作者豐富精神生活的自然流露，“有生氣然后有生氣的洋溢” “大詩人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩，充實而有光輝，寫下來的詩是人格的煥發(fā)。陶淵明是這個原則的一個典型的例證。正和他的詩一樣，他的人格最平淡也最深厚”“我們解釋了淵明的人格，就已經(jīng)解釋了他的詩”。可以想見，朱光潛所看到的陶淵明未必是作為歷史人物的陶淵明，但確是他理想中的陶淵明，也就是做到了“修辭立其誠” 。

2 原因探析

朱光潛在其文學(xué)理論的建構(gòu)及文學(xué)批評實踐的運用中始終堅持“修辭立其誠”的觀點，我們不禁要問，這一原則何以對其影響至深，這期間有著怎樣的思想和社會根源。

2.1 思想淵源

（1）儒家文化的浸潤。

朱光潛有很深厚的古典文化修養(yǎng)，尤其儒家思想對其影響更早。他幼年開始接觸四書、五經(jīng)，更對《詩經(jīng)》《論語》熟讀成誦。尤其對那句“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？ 天下有道，丘不與易也”。印象深刻，并認(rèn)為是孔子平生所說的話中，最沉痛，最偉大，也最足以見出儒家精神。其最早的著作《給青年的十二封信》中對“厭世主義”“悲觀哲學(xué)”不感興趣，而主張像儒家倡導(dǎo)的“盡興”，積極地投身于改變環(huán)境的活動中去。

“修辭立其誠”，出自《乾·文言》，本為孔子讀《易》解經(jīng)之語。“誠”在儒家思想中占有重要位置，所謂“立誠”就是言詞誠實—誠懇—誠摯，即強調(diào)語言與內(nèi)在的心理世界保持高度的一致性。朱光潛在中國傳統(tǒng)經(jīng)典中比較推重儒家，而他本人也很有儒家精神，因此“修辭立其誠”的觀點對其影響之深，便情有可原了。

（2）西學(xué)的熏陶。

說到西方文化對朱光潛文學(xué)批評的影響，便不能不提小泉八云，朱光潛平生所寫人物批評不多，《小泉八云》是其中最早的一篇。在論文中，他認(rèn)為研究任何作者，都不應(yīng)以其所長掩其縮短，或以其所短掩其所長。“小泉八云雖偶有瑕疵，究不失為文學(xué)批評家中一個健將。”朱光潛坦言，與圣伯父、阿諾德、克羅齊等相形之下，“雖使我能看出小泉八云的偏處淺處，而我最感覺受用的不在這些批評界泰斗，而在小泉八云。”可見小泉八云對其影響是最初的也是最深的。小泉八云的為人為文在旁人看來雖有所偏頗，但絕對是至真至純性情的流露，即人格與風(fēng)格的統(tǒng)一。這無疑符合朱光潛的文學(xué)批評理想，從而更加堅定了其“修辭立其誠”的文學(xué)批評原則。

2.2 社會原因

學(xué)成歸國的朱光潛，正值中國社會矛盾斗爭日益激烈時期，在文學(xué)上表現(xiàn)為“京派”和“海派”的對壘。因為朱光潛“由胡適約到北大，自然就成了京派人物”。當(dāng)時占主流地位的左翼作家過分強調(diào)文學(xué)的社會政治斗爭作用，而朱光潛認(rèn)為“無產(chǎn)階級的政治意識在中國尚未成為事實，他們也只是有理論而無作品”，又因為他們的主張常“被政治色彩不同的人們竊取”，在這種情況下，朱光潛更加深了關(guān)于文學(xué)批評的思考，并認(rèn)為“修辭立其誠”是最適合的批評原則。

2.3 個人原因

除了中西文化浸潤以及社會環(huán)境影響外，朱光潛確定“修辭立其誠”的批評原則還有其個人性格方面的原因。朱光潛是學(xué)者型的批評家，他曾自詡長期以來養(yǎng)成魏晉人的人格理想。他知道自己具有性格和知識上的偏見，他無法真正理解與他氣質(zhì)、體驗、知識背景與生活背景完全不同的作家如魯迅的深刻和偉大。在《現(xiàn)代中國文學(xué)》里，對魯迅的評價只有一句話：“魯迅樹了短篇諷刺的楷模。”需要說明的是，這種現(xiàn)象在京派文人中并不是特例。我們可以看到，朱光潛不僅以“修辭立其誠”的原則批評文學(xué)家及文學(xué)現(xiàn)象，對其自身的評價他也一樣遵循了這一原則。

3 對當(dāng)代文學(xué)批評的啟示

歷史走到今天，那個硝煙彌漫的時代已經(jīng)漸行漸遠。隨著文學(xué)的多元化及西方批評理論的大量涌入，中國的文學(xué)批評在呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景觀的同時，更存在著盲目借鑒等隱患。在這個時候，我們重新關(guān)注朱光潛的“修辭立其誠”的批評原則，猶如一劑清涼散，讓從事文學(xué)批評者對西方外來文學(xué)批評理論和本土文學(xué)現(xiàn)象有一個清醒的認(rèn)識，本著客觀、誠實的態(tài)度進行接受、融合，也就是時刻牢記“修辭立其誠”。