民間傳說當代價值研究
——以白蛇傳為例

張亞慧 齊 琦

（中國礦業大學，江蘇徐州 221116）

1 緒論

本研究以“白蛇傳說”等這類民間傳說的傳承與保護為調查主題，于2018年8月至9月進行隨機問卷調查，形成研究成果。調查對象主要集中在18-35歲的青年；主要覆蓋安徽、山西、江蘇、山東、河北等等十八個省份；發出問卷140份，有效問卷130份，有效回收率92.86%。問卷共設置20個問題，分為5個具體的調查方向：調查對象的基本信息、調查對象對白蛇傳說內容的認識程度、白蛇傳的產生發展與演變、白蛇傳說的影響以及以白蛇傳說為代表的民間傳說的傳承與創新。在數據的整理與分析中采用數據統計圖、表格等方式進行多變量交叉分析，對數據做進一步的研究，從而得出最終調查結果。以期讓以白蛇傳為代表的民間傳說更好地滿足大眾需求，讓反映中國人民傳統智慧與情感的核心價值內涵得以回歸；采取更加有效的措施促進民間傳說的保護與創新，為其得到真正的保護與長足性的傳承提供借鑒。

2 研究背景

民間傳說是圍繞客觀實在物，運用文學表現手法和歷史表達方式構建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學。它是勞動人民智慧的結晶和本土民間文化的精華，也是億萬民眾口傳心授、世代傳承的文藝形式和知識寶庫,擁有最為廣大的創作主體和受眾，在民眾生活中具有不可替代的教育和娛樂作用。同時，也素來是戲劇、文學等領域借鑒改造的重要素材來源，以國家級非物質文化遺產——江淮流域的白蛇傳說為例，其由最初敘述簡單、主題單調的民間故事經底層文人加工，進入話本講唱、繼而發展為各種戲曲的保留曲目，通過舞臺表演進行傳播，實踐著民間傳說“互動”性生產的特質，具有極高的民俗和文化價值。

然而，在如今文化環境錯綜繁雜的態勢之下，部分社會媒體的價值追求和審美趨向發生變化，鄉民社會傳承語境漸趨消亡，使得純粹的口頭傳承在眾多現代媒介的沖擊下愈顯蒼白，民間傳說的傳承語境日漸式微。另外，由于相關部門專門針對民間傳說保護的措施并不到位，導致了應用意識的錯位；對民間傳說的濫改濫造、甚至盜用現象屢見不鮮。千篇一律的套路、過度商業化的包裝、為博人眼球內容低俗媚俗的現狀，極大地流失了這些民間傳說的本真和精粹。許多傳之既久的口頭作品則因為傳承人的斷代甚至消亡而因此中斷。加之民間傳說本身不易保存的特性，使其外界環境的變化過程中逐漸變得版本眾多，不易辨別。綜上看來，民間傳說的傳承與創新面臨著眾多的問題與極大的挑戰。

3 白蛇傳的當代現狀研究

3.1 影響因素分析

在年齡與其他因素的交叉分析中，得出如下幾點：①在對白蛇傳說內容的了解程度、初次聽說的方式和選擇接受的渠道方面，年齡大小皆成正比。②年齡越大對民間傳說的認可度越高，但在對于是否愿意告訴孩子，以及是否愿意與他人分享交流民間傳說方面，不同年齡層次卻表現出相同的否定。③在對故事具體內容與版本方面，年齡較高的人對傳說的內容更加熟悉，但是年齡層次低的群體接受的版本更為豐富。④對于是否有必要傳承民間傳說的理由中，年齡較高的人表現出更多關注于民間傳說的教育意義及其內部豐富的哲理，而年輕人則對此關注很少。

由以上年齡方面對民間傳說認識的差異，可以看出不同年齡層次對其的認識態度是不同的，我們也可以發現在民間傳說傳播過程中的問題，針對不同年齡層次的人群特點，可以為民間傳說創新、多樣性的接受方式提供更加精確的建議。

3.2 接受程度

紙質媒介的比重要低于電視電影等比較形象的傳播手段，80.77%的人都是通過電視劇、電影等影視作品來接觸到白蛇傳說的，接受方式十分單一。正因如此，很少有人通過講述人或者書籍直接了解民間傳說，因此不容易接觸到故事的原貌，對于傳說的版本了解也比較單一，主要以被動接受為主。例如涉及白娘子與法海結仇的原因、水漫金山還是淚漫金山、白娘子被鎮壓在雷峰塔下的經過等具體的問題時，選擇不記得了的比例非常大，基本在20%-30%之間；像白蛇傳說此類比較耳熟能詳的傳說，大眾的認識程度尚淺，可想對于其他的一些存在于中國傳統文化中豐富的民間故事大眾了解更是少之又少，更見保護與普及民間傳說的緊迫性與艱巨性。

3.3 產生及發展、演變情況

3.3.1 產生

①江淮流域處于亞熱帶季風氣候區，雨熱分明。夏季突如其來的急促暴雨在自然科學不發達的古時，容易讓人引起對自然鬼神聯想。再加上自古崇拜龍蛇、祈求風調雨順的民俗活動，使人們的思想也頗具傳奇色彩；②雄奇宏美的雷峰塔讓人對其建造來源產生好奇和幻想，西湖斷橋等自然景觀的美麗風情，更增添了一份非自然力量的神秘幻想；③舊時禮教森嚴，對愛情和思想的壓抑使人們反抗保守、要求人性解放的渴望更加強烈，迫于現實只得寄托于故事幻想和鬼怪精靈。

綜上，白蛇傳說這類民間傳說故事于形成之初只是以口頭的形式流傳于市井階層。

3.3.2 發展與演變

此類傳說在民間形成后，在流傳過程中不斷加入新的創作，逐漸成熟完善，以至于后來脫離民間口頭創作進入文人書面創作，成為我們今天在一些古籍古書中看到的傳說記載。調查顯示：在當今社會，由于影視作品的大肆宣傳，白蛇傳說的內容逐漸趨向單一化和模式化，即觀眾印象中從產生至保留的僅僅是水漫金山、打斗不敵被鎮壓至雷峰塔等單一情節，其他情節如淚漫金山、金鳳冠的詭計等等知之甚少。而對于新近衍生出的白蛇后傳，大眾普遍持開放包容的接受態度。

傳說內容產生基本順應媒體和影視的宣傳制作導向，這不僅影響了大眾對白蛇傳說等這類民間傳說的內容想象和認識，表現出民間傳說規定性和標準性缺乏，態度和看法紛雜不一，也讓這類民間傳說的故事脫離大眾和社會背景的土壤，逐漸成為少數人進行再創造的原型材料。

3.4 承傳與創新研究

3.4.1 交流和傳播

調查發現：在缺少契機和條件的情況下，即便認為該故事內容有趣，值得弘揚，46.15%的調查者也不會主動想起和他人交流此類民間傳說故事。在選擇接受渠道問題上，78.46%的調查者更傾向于直觀生動的影視戲劇作品，而他人講述等方式在當今快節奏的社會里，既缺少時間和氛圍也缺少講述者。由此可見，大眾對于白蛇傳說這類民間傳說故事的意義和價值有相當正確的認識判斷，只是缺乏一個機會和場所，缺少一個平臺來供給大家互相交流。

3.4.2 傳承與創新

大眾對于民間傳說具有科學的認知，再加上當今重視文化驅動力和內在價值的政策活動、大眾日益重視的傳承文化的自覺意識，使超過百分之九十的調查者都認為“白蛇傳說”這類民間傳說應該得到繼續的傳承。但大眾真正需要的是三觀正確、簡潔有趣又符合審美教育的故事。民間傳說要想更好地發展留存，必須要舍棄其中不利于思想健康、敘事繁瑣冗長的部分，在傳播過程中予以一定的凈化，保留其中的精華和營養，禁止濫改濫造，嚴防惡意篡改、媚俗化等現狀出現。

如何更好地創新、保護“白蛇傳說”等這類民間傳說？首先，調查結果的普遍選擇是進行專業故事文本記錄，如內容數字化等。在大眾的主流印象外，對其余的情節內容創造進行記錄，保證傳說版本的豐富性和原本性，避免在流傳過程中造成情節遺失。其次，通過相關文化宣傳活動和商業化活動，如文創、影視、繪本等文化產業、文化作品來提高大眾對這類民間傳說故事的接受度，既抓住了眼球，又符合當今大眾的審美需求和興趣愛好。最后，培養國人的文化傳承意識，產生更多的講述者、傳承者，通過建立文化保護區等等則側重對已有傳統故事情節的保護，創新不足。

4 民間傳說的當代展望

綜上，調查者在創新與保護的問題上主要有兩大類：一是側重保護，二是側重創新。保護是創新的前提，創新是保護的必然要求。只有將保護與創新結合起來，才能更好地進行“白蛇傳說”這類民間傳說的傳承與保護。

4.1 發展的局限性

（1）民間傳說在流傳過程中，故事的內容和情節發生一是、殘缺、衍生；在當代影視宣傳不足或單一的局面下，受眾接受有限固定。

（2）民間傳說的傳承在當代的宣傳手段單一。大部分受眾對“白蛇傳說”等民間傳說的接受主要是通過影視戲劇，而影視作品的創造又難免不能擺脫商業化的影響，使原有故事的真實性受到較大的改變，損害作品的原貌，喪失作品原有的價值與意義。

（3）隨著時代的推移，年輕一代對民間傳說的內容的了解和關注越來越少。大眾對傳統的民間傳說的推廣傳播意識較差，對其具體內容認識程度比較淺顯。

（4）相關部門缺少對原始資料的整理、編纂與普及，缺少對大眾以及媒體正確的引導，不能滿足大眾對民間傳說接受方式的多樣性需求，缺乏創新。

4.2 發展空間與創新

（1）建立專門的檔案管理，將民間傳說進行收集整理，匯編成冊；同時運用現代電子技術，進行錄入和視頻制作。

（2）大力開展文化宣傳活動如巡演、比賽、展覽等等，拓展民間傳說故事的產業鏈，打通上下游，大力發展相關文創產品，抓住市場上主流消費力量的眼光。

（3）面向地區尋找該傳說的有關講述者、傳承者，挖掘更多有價值的民間傳說，進行宣傳包裝，同時和國家級文化節目聯系，打造知名度，減少生存困境。

（4）建立文化保護區，如圍繞白蛇傳說建立白蛇創意園，給游客身臨其境的故事觀感和代入感。

（5）結合有關政府工作文件，做好文化消費體驗化、文化產品虛擬化和文化貿易國際化，創新民間傳說的文化活力，同時加強對媒體的管理與正確引導，凈化網絡環境，杜絕對民間傳說的惡意改造，使其在當代繼續煥發出勃勃生機。

（6）針對不同年齡層次的群體，根據不同的特點進行針對性傳播，選擇更符合當代群體的價值情感態度的方式，使其被更多的群體所接受。