兩漢時期洛陽地區墓室壁畫的構圖研究

于欣露

（廣西大學藝術學院，廣西南寧 530004）

“崇飾喪祀以言孝，盛餉賓客以求名”兩漢時期的社會盛行厚葬制度，無論是王宮貴族，還是平民百姓，皆崇尚厚葬。由于當時社會的神仙思想，人們都追求在人死后靈魂脫離身體羽化成仙通過天門進入神仙的極樂世界，享受天國之樂。由于這樣的思想廣泛盛行，所以便在喪葬壁畫中得以具體直觀體現。而在漢代社會是盛行察舉制的，中央規定在選拔官員時必須十分注重個人的德行，所以形成了忠孝等良好的儒家社會風氣，并深遠的影響了漢代墓室壁畫的內容題材。依據史料記載，至少位于東漢時期，墓室還不能作為純粹的私人空間。在請畫工繪制壁畫結束和墓主人下葬之前，墓室壁畫都是對外開放，可供參觀的，所以當時的墓室壁畫還具有教化公眾的功能。

《史記?周本紀》載:“自洛吶延于伊吶，居易毋固，其有夏之居。我南望三涂，北望岳鄙，顧詹有河，粵詹洛伊，毋遠天室”自古以來作為歷代君主想要安葬的洛陽地區，由于地處中原，和自身的優勢，漢墓壁畫中出土的大量遺跡均保存完好，筆墨色彩依舊鮮明艷麗，生動傳神。迄今為止洛陽地區共發現有13座漢代壁畫墓，材料顯示其中包括被盜的洛陽八里臺壁畫墓。這一壁畫墓體系數量和內容十分豐厚，時代又較為久遠，并且集中在洛陽盆地，在全國范圍內是十分罕見的。

作為墓葬壁畫的圖像分析，我們首先應當了解墓葬壁畫并不是一件單獨的藝術作品，因為是喪葬文化的產物，所以其中的壁畫應當和墓室中所有喪葬器物看作是一個整體。而其中的墓室壁畫是當時人們心中通往另一個世界的媒介，想象入土升仙之后的極樂世界。通過壁畫中的各種祥瑞圖像作為我們研究兩漢時期繪畫的對象，我們嘗試把它列入一種歷史和邏輯的敘述之中，為我們重現一個現實沒有遺留給我們的歷史畫面。而當我們通過僅有的墓室壁畫來探究兩漢時期繪畫風格技法時，我們應當把壁畫作品當作單獨的藝術創作來看待，在進行畫面的審美活動時，我們更要從畫面的整體出發，通過畫面描繪物象的布局、畫面采用的透視原理來進行構圖分析。

構圖這一詞語原本是舶來詞（composition）源自拉丁文componere，是一個造型藝術的專業術語，主要意思是繪畫創作時根據想要創作的主題和思想，把藝術家內心希望表達的物象進行整合，最終構建出一幅完整和諧的畫面。在我國傳統繪畫的原理法則中，和“構圖”這一詞語意思較為相近的詞匯有：“經營位置”、“章法”、“布局”等。而這些傳統的詞匯更適合闡釋中國繪畫的文化特性。

謝赫六法中“經營位置”，在傳統的中國畫的繪畫創作方式和傳統書法的章法是相近的，通過在腦海中的整體布局，表達在畫面上。在藝術創作時在畫面中占有首要地位，起到總攬全局的重要作用。墓室壁畫的用途十分特殊，并不像其他繪畫作品是供人們欣賞的用途，但是也能在很大程度上反映出其在中國早期繪畫構圖的延續。

1 鳥瞰式立體畫面構圖

所謂鳥瞰式的構圖方式就是：視角放在高處，使得物象呈現出更多立體的方面，并在畫面中表現出這些立體方面。鳥瞰式構圖的原理是“以小觀大”從一個小局部出發，去表現畫面整體的走勢和層次感。這種方式相較于前面的正視平列和側視平列平面式的構圖方式使得物象脫離既定的底線，從而增加了畫面整體的布局、空間感和縱深感。

這種中國式的立體透視處理方式雖然缺乏事物的客觀真實性，不符合向西方平行透視和成角透視那種科學的透視方法，但卻異常符合中國人的審美習慣，符合千百年來的繪畫需要，它的表達方式叫西方而言就更加自主、更加寫意，擁有無窮的意境，十分符合主流儒道思想的精神。

2 長卷式符合形制構圖

漢代墓室壁畫的構圖方式較為特別，在構圖之前會先完成墓室磚石的排列編號，再將畫稿附于其上進行繪制，再按照順序統一堆砌起來，同時還有一部分是運用以往的繪畫技巧直接在墻體作畫。無論是何種繪圖形式都必須要考慮的是畫像載體的形制，按照墓室各個局部的形制來進行繪畫創作。比如卜千秋西畫墓、洛陽燒溝61號壁畫墓和淺井頭壁畫墓三個墓室的墓頂繪畫皆按照此種方式，按照總的構思意圖進行排列，而后在預先切割好的豎條形預制板上進行繪制，這種方式使得壁畫圖像會和墓頂形制相契合，達到最終效果。

由于墓室空間結構的構造，墓室壁面用來描繪的人物、動物、器具的種類繁多，場面宏大，又加之彩陶文化造型構圖的影響，洛陽的漢墓壁畫整體采用長卷式的構圖方式，由于這種構圖方式使得畫面具有連續性，所以通常畫面會顯得有節奏感和韻律感，給人以氣脈相通之感。而在構圖分段上大多采用三段式：天堂、人間、地獄。這樣的繪畫構圖也得以更加豐富地將升天情景展現出來。洛陽地區漢墓壁畫中最有代表性的長卷式構圖是：卜千秋墓壁畫中的《夫婦升仙圖》和淺井頭壁畫墓中的《升仙圖》。淺井頭墓室中的《升仙圖》位于墓室頂部平脊的壁面上，壁面用14塊磚石拼接而成，描繪了一幅長卷式的天象景致，畫面內容包括朱雀、太陽、祥云、伏羲等主流祥瑞圖像，寄托了對墓主人升仙后美好生活的向往。

3 畫面造型的散點透視

中國畫傳統的透視技法為散點透視，此法則同樣運用在洛陽的漢代墓室壁畫上。而散點透視又分為三種：一、正視平列法。即不考慮人物大小，在畫面中均勻水平排列擺放，人物之間的相互關系依靠左右位置和相互朝向、動作來體現，是完全平面化的二維空間。例如洛陽燒溝61號墓中的壁畫：《執戟持劍者》。二、側視平列法。即排列手法同正視平列法一樣，將畫面物象仍排列在同一地面上，但為了表現畫面的空間縱深感，將所有物象采用側視的手法，在視覺上產生一種重疊交錯的感覺，達到預想的效果。例如洛陽朱村壁畫墓中的《車馬出行圖》。這兩種構圖方法一般適用于長篇連續的橫幅畫面中。常見的題材有駕馬車的車隊出行還有成列的人物拜謁等，表現出平面或者空間的環境布局。而且此兩種構圖方式在技法的運用上十分自由，畫工在創作時不需要考慮畫面邊幅的大小，在繪制較為復雜內容的作品時也更為得心應手。三、鳥瞰散布法。即對物象采用從高處某一點向各方向發散的透視，能夠體現出畫面中不同物象的高低、深遠，形成一個多維的立體的三維視圖。在構圖時的方法并不唯一，多種手法也可根據畫面需要在同一幅畫面中使用。漢代繪畫因其歷史原因透視點并不集中，往往物象的前后關系不明確，前后主題都在同一平面上。鳥瞰散布的構圖方法多用于一些場面宏大、氣勢恢宏的畫面中，常見的創作題材有：仙界歌舞、宴會賓客、車隊出行等。

4 幾何式內容組織分析

在觀察畫面結構的布局時，我們往往會在觀察畫面后在頭腦中形成這個畫面的幾何映像。這個幾何映像就是幫助我們了解畫面構成的重要手段，重點是要整體觀察。

在兩漢的墓室壁畫中一般最主要的就是表現墓主人的內容，而往往墓主人身旁會繪有侍女或隨從，所以畫面當中的人物并不會是單一一人，如此的多人構圖我們便可以運用幾何原理來加以直觀分析。人物的坐姿通常會因為人物的并排排列，畫面的主人公在形體上會稍大于身邊站立的侍從，幾個人并排排列下方一般繪有桌椅等器具，這樣就形成了整體畫面倒三角形的構圖，這樣的構圖方式尤為適合表現靜態的畫面，會顯得畫面主體尤為穩定。而當人物處于站立的狀態時，通常會呈現橫向排列，所以很容易發現是十分平直的方形構圖，而站立狀態并不僅僅局限于靜止的人物形態中，在很多出土的墓室壁畫中畫面主體人物會牽有馬或駱駝等坐騎向前行進，這樣的畫面也往往是方形的構圖。

正如洛陽朱村壁畫漢墓中南壁中下部繪有一副車馬出行圖，圖中的人物主體在奔騰的馬車上落座，畫面中所有人物均呈現三角形的構圖形態，在畫面中依次排列，這樣的構圖，使得畫面中充斥著動態地緊張感但也讓人感到十分穩定，這就是三角形構圖能夠表現出來的結構特性，在如此動感的情境中都可以表現出人物的安定，那就更不用說一些宴飲圖中人物的靜止坐姿了。

而在燒溝六十一號墓中壁面上繪制的這幅執戟持劍者，畫面中的兩個人物均拱手持劍站立，采用長方形的構圖方式。顯現出人物的謙虛態度。

除了靜態的站姿，動態也依舊能展現出相同的構圖原理。在畫像石二桃殺三士的畫面中如圖所示畫面中的人物雙腳張開與肩臂同寬，同樣表現出長方形的構圖原理。

在觀察漢代墓室壁畫的人物采用何種幾何構圖方式時，不禁思考古人為什么會普遍以三角形來勾畫人物的坐姿；方形勾畫人物的站姿。僅個人理解得出以下三點推測：

1）造型的確立和當時人物的服飾相關。漢代時期的衣飾，衣袖寬大且長，衣擺垂直下墜，人們的坐姿通常盤腿席地而坐，這就使得外觀上和三角形相似，具有穩定的特性；當人物站立起來，衣擺自然垂下，便形成了長方形的外觀，反映出當時的畫工作畫時追求寫實的技法。

2）畫工通過對現實事物的觀察進行藝術的歸納，形成藝術直覺，也同時符合當時普遍的審美情感。

3）反映出當時畫工對具體事物的抽象概括，具有一定的規律性，缺點是逐漸趨向程式化的構圖模式。

在墓室壁畫的畫面結構中，對稱統一的畫面構圖手法會使得畫面更加整體且平穩安定。而其中最具代表性的就是：洛陽八里臺西漢墓中墓室前山墻上的壁畫，這幅壁畫中左右兩側斜坡上的人物對稱相互呼應，中間居中部分是一尊浮雕的羊頭；而在卜千秋墓壁畫主室中后山上一幅《方相氏圖》。畫面左右兩側均繪制相互對稱的云紋圖樣，在《方相氏圖》中，方相士居中，在方相氏下方便繪有左右對稱的白虎和青龍的形象。形成一個對稱的畫面，內容形式和諧而統一。這種在中心物象兩側繪制相同內容或同樣大小的圖案，表達了當時社會人們的審美意趣。

我們通過這一時期出土的墓葬品的墓室結構、陳列器具、壁畫的構圖造型中可以推斷出這一時期社會因素的方方面面，例如社會的思想文化和審美意識形態。通過畫工巧奪天工的藝術技法，使我們身臨其境，領略當時社會的藝術盛況。

兩漢時期藝術家們運用其巧奪天工的藝術造詣為我們呈現了一幅幅震撼的畫面，從西漢時期的粗狂質樸到東漢時期的流暢、夸張，達到頂峰。隨著時代的遷移，至今對我們仍有啟發意義實屬難得，相信在未來中國畫的演變上，漢代時期的墓室壁畫依舊是我們要去深入探索的重要方向。