宋元醫(yī)籍編輯思想初探

張立園

（新華文軒出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰荆拇ǔ啥?610000）

縱觀我國古代出版史，宋元兩朝是現(xiàn)代意義 “編-印-發(fā)”出版正式形成的時期。隨著雕版印刷術(shù)的普及應(yīng)用，這一時期打破了之前經(jīng)書一統(tǒng)天下的局面，出版了大量的史書、子書。統(tǒng)治者們不論文治還是武功，都非常重視對中醫(yī)養(yǎng)生、保健、救治等文化內(nèi)容的追求。宋元及許多前代中醫(yī)文化典籍，比如隋唐抄本，正是受益于此，得到系統(tǒng)的整理歸納、出版?zhèn)鞑ァ?jù)筆者對宋元醫(yī)籍書目的統(tǒng)計，這一時期出版的醫(yī)學(xué)典籍達300余種之多。這些醫(yī)籍除了大部分是醫(yī)學(xué)專著，還有少量的章節(jié)輯錄，主要通過官方政府組織輯刻發(fā)行和民間書坊、寺觀刻錄流通，也有部分是個人自費刊刻小范圍流傳的。其體裁多樣，包括醫(yī)學(xué)隨筆、歷史筆記，有注、有疏，還有匯編和輯錄等。總之，宋元時期的統(tǒng)治者、醫(yī)學(xué)專家、文人道士及書坊從業(yè)人員等，對宋元以來我國傳統(tǒng)中醫(yī)文化進行總結(jié)、編輯，乃至在此基礎(chǔ)上改進創(chuàng)新，并借助當(dāng)時的紙質(zhì)載體及日益成熟的雕版印刷技術(shù)將這些文化記錄下來，今人才得以了解我國博大精深的中醫(yī)文化。這些人員也開創(chuàng)了宋元不同于以往的醫(yī)籍編輯思想。

從現(xiàn)代傳播學(xué)角度講，宋元醫(yī)學(xué)典籍的編輯出版思想就是對該時期醫(yī)學(xué)圖書出版的一種把關(guān)與傳播。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是一種古人對自身保健、天人合一經(jīng)驗的驗證或否定再驗證的文化，它不同于西方實驗室靶向治療的醫(yī)學(xué)技術(shù)，所以編輯把關(guān)人的作用對傳統(tǒng)醫(yī)籍就顯得額外重要。值得一提的是，嚴謹?shù)谋彼喂倏提t(yī)書中的方劑，大部分都是經(jīng)過了驗證才被收錄其中的。

除了上述把關(guān)人的傳播思想外，宋元醫(yī)學(xué)典籍編輯思想亦與前朝手抄本的傳播思想相異，又不同于明清醫(yī)學(xué)圖書編輯思想，比如在選題、組稿、設(shè)計、發(fā)行等方面都顯示出鮮明的宋元社會特色[1]。本文從編輯目的、體例及過程等方面綜合考證，將其特點主要歸納為以下三個方面：

1 明確的社會責(zé)任意識是出版選題的論證前提

出版物不同于一般的流通商品，它除了具有商業(yè)屬性，更重要的是還具有社會教化功能。出版工作者的社會責(zé)任意識尤為重要，選題論證一定要從社會需求出發(fā)。宋元兩朝，在豐富的物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)上，從帝王將相到普通百姓都追求養(yǎng)生延年，整個社會形成了龐大的醫(yī)籍需求。宋元出版工作者正是以這一需求為指引，刊刻發(fā)行了大量的醫(yī)學(xué)出版物。

1.1 救民濟世，履行社會責(zé)任

如《四庫全書》所錄《太平圣惠方》，宋太宗在序言中寫到：“朕昔自潛邸，求集名方……無不親驗，并有準繩，貴在救民……仍令雕刻印版。”又如福建葉日增廣勤堂刊刻《新刊王叔和脈經(jīng)》在牌記中表明，“夫治病莫重于明脈，脈法無出于王氏《脈經(jīng)》之為精密。本堂所藏，不欲自秘，先以《針灸資生經(jīng)》梓行矣，今復(fù)刻《脈經(jīng)》與眾共。之庶以傳當(dāng)世濟人之道，且無負古人著書之意云。”帝王和商人的這種社會責(zé)任意識不但促成了好的出版選題，也倡導(dǎo)了新的市場需求。

1.2 養(yǎng)老盡孝，履行個人義務(wù)

如宋代醫(yī)家王袞，因“侍家君之任滑臺，道次得病，遇醫(yī)之庸者，不究其脈理，妄投湯藥，而疾竟不瘳，復(fù)又母氏多病，積有年所，袞遂因公暇，潛心醫(yī)術(shù)，博采禁方逾二十載矣，得方論凡七千余道，皆傳之于家牒，得之于親舊，故非耳剽口授”而輯成《王氏博濟方》[2]。陳直撰寫《奉親養(yǎng)老書》序言所言：“今以《食醫(yī)心鏡》、《食療本草》……類成養(yǎng)老食治方……為人子者，宜留意焉。”這二者又表明作者是為親人、為老人而撰寫書籍的編輯意圖，同時也表明他們編撰時認真謹慎的態(tài)度。

宋元時期，官府、書坊、個人將當(dāng)時的社會需要轉(zhuǎn)化為自身的出版實踐，是社會責(zé)任意識的體現(xiàn)，也是做好出版選題的前提。

2 體例的創(chuàng)新意識是出版選題的競爭力驅(qū)動

出版是內(nèi)容為王的產(chǎn)業(yè)，其核心競爭力在于內(nèi)容的實用性。宋元出版工作者很好地注意到這一點，打破隋唐前人手抄石刻的局限，充分利用雕版印刷技術(shù)的優(yōu)點，對醫(yī)書內(nèi)容進行整合，大膽創(chuàng)新編寫體例，提高了這一時期醫(yī)書的使用價值，從而形成宋元醫(yī)籍的核心競爭力。

2.1 從讀者需求出發(fā)，首創(chuàng)方書本草藥書合著

宋朝之前，我國就已經(jīng)有了《集驗方》《古今錄驗方》《新修本草》等大量的方書和本草藥書籍流傳于市，但是方劑圖書與本草藥圖書是分開編著的。北宋藥物學(xué)家蘇頌在編寫《圖經(jīng)本草》時，考慮到讀者的實際需要，他認真鑒別、考訂每種藥物的圖說，并將方書中以該藥物為主要成分的方劑摘錄附于其后，首創(chuàng)“藥后附方”的編輯體例，從而讓讀者省去了依藥尋方的繁瑣程序。“藥后附方”的體例創(chuàng)新不僅方便了當(dāng)時讀者的閱讀使用，也為后人保留了大量已經(jīng)亡佚的方劑資料。之后的唐慎微編著《經(jīng)史證類備急本草》、李時珍編著《本草綱目》都紛紛效仿這一體例。

2.2 從研究流傳考慮，使用“墨蓋其上”體例

北宋民間醫(yī)生唐慎微在編寫《證類本草》時，所選醫(yī)學(xué)著述極為豐富，有《神農(nóng)本草經(jīng)》《本經(jīng)集注》《開寶本草》《海藥本草》等歷史著作，又有當(dāng)代《嘉祐本草》和《圖經(jīng)本草》，意在將古今融入一書，方便研究。唐慎微考慮到雕版印刷的特點，“以墨蓋其上名物之上”的方法，把新增藥物條目與原有條目區(qū)分開來，既保留原著及其流傳版本，又使新舊學(xué)說互見，方便讀者對比研究。楊守敬在《日本訪書志補》評價說：“此書集本草之大成，最足依據(jù)，且墨篋墨蓋，黑字白字，使神農(nóng)本經(jīng)、隱居別錄、蘇敬新修皆可識別。其體例亦最為嚴謹。[3]”

2.3 從市場流通切入，“輯錄叢書”編輯發(fā)行

元代比較有名的養(yǎng)生醫(yī)籍當(dāng)屬“《東垣十書》（二十卷）”，這一品牌的流傳得益于編者輯錄眾家流派學(xué)說的編輯思想。編者將當(dāng)時《辨惑論》《蘭室秘藏》《格致余論》等十種、二十卷醫(yī)學(xué)著作輯錄到一起以叢書的形式統(tǒng)一出版發(fā)行，方便流通及后世保存，同時讓讀者對“東垣之學(xué)有一完整的認識，產(chǎn)生了極大的市場影響力，創(chuàng)出了出版品牌。

3 考辨的求真意識是出版選題的質(zhì)量保證

醫(yī)學(xué)典籍作為實用科學(xué)的出版物，更注重內(nèi)容質(zhì)量的真實可靠性。保證內(nèi)容質(zhì)量的關(guān)鍵在于編輯本身。宋元兩朝的醫(yī)籍主要是本草藥書、方劑及養(yǎng)生著述，其編者大多為政府官員、民間醫(yī)生、道士及養(yǎng)生人士。這些人員都有一定的學(xué)者背景，博覽群書，精通醫(yī)理。他們在編著醫(yī)籍時，可以以學(xué)者的身份博綜兼覽前代史料，審慎考辨，通達地吸收前人優(yōu)秀的東西，但又不“以古為尊”，而是實事求是地編校材料[4]。

3.1 校對勘誤，增補條目

有史記載，宋代政府專門設(shè)立了校正醫(yī)書局，組織大規(guī)模校對醫(yī)書的活動就有十余次[5]。宋人校對醫(yī)書極為嚴苛，不但要校正大量錯別字及知識性錯誤，還會根據(jù)當(dāng)時的醫(yī)學(xué)進展，增補條目，少則百八十種，多則上千余條。嘉佑初，掌禹錫等人校補《補注神農(nóng)本草》，以開寶本草及諸家參校采拾遺逸，不厭其煩地刊定新舊藥名一千零八十二種[6]。元代雖為再如宋代發(fā)起大規(guī)模的醫(yī)書編校活動，但是整理元代醫(yī)籍，粗略統(tǒng)計其新刊（如《新刊王叔和脈經(jīng)》）、重刊（如《重刊孫真人備急千金要方》）、重修（如《重修政和經(jīng)史類證本草》）、曾廣校正補注（如《增廣太平惠民和劑局方》）的醫(yī)書近600卷之多。

3.2 挑戰(zhàn)權(quán)威，批判吸收

元代著名醫(yī)學(xué)家朱丹溪通過考據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》等眾多資料，發(fā)現(xiàn)北宋官修的《太平惠民和濟局方》雖為當(dāng)時元人所追捧，但其存在死守成方、不求病源、諸病混治等問題。朱丹溪不畏權(quán)威，在此基礎(chǔ)上追根溯源，以因病制方，辨證論治之旨，引經(jīng)據(jù)典，答疑解惑，認真編著了《局方發(fā)揮》一卷，闡述了自己的醫(yī)學(xué)主張。此外，他還根據(jù)藥物補養(yǎng)的實際功能補充修訂了前朝寇宗奭的《本草衍義》，糾正了該書不少的舛誤，撰為《本草衍義補遺》等[7]，為我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展及文獻流傳做出重要貢獻。

黨的十九大報告中指出，要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記在多次重要講話中也特別強調(diào)，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要作用。我國傳統(tǒng)中醫(yī)文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，浩博精深、廣涉旁通，做好中醫(yī)出版是出版人義不容辭的歷史使命。完成這一使命，需要現(xiàn)代出版人認真吸收古人的醫(yī)學(xué)典籍出版經(jīng)驗，深入發(fā)掘其文化底蘊與內(nèi)涵，更要師古不泥，以求真的意識、務(wù)實的態(tài)度嚴格“中醫(yī)”選題論證，嚴把作者的學(xué)科背景和編輯人員的專業(yè)水平關(guān)，用精品力作弘揚我國傳統(tǒng)中醫(yī)文化。

注釋

[1]張立園.中國古代養(yǎng)生典籍出版史研究——以宋元養(yǎng)生典籍出版為中心.碩士論文，P71

[2]王袞：博濟方，上海科學(xué)技術(shù)出版社，2003，P1

[3]續(xù)修四庫全書（史部·目錄類·日本訪書志補），上海：上海古籍出版社，2002，P758

[4]張立園.中國古代養(yǎng)生典籍出版史研究——以宋元養(yǎng)生典籍出版為中心.碩士論文，P73.

[5]汝企和.北宋官府對醫(yī)書的校理.北京師范大學(xué)學(xué)報，2006年第2期，P141-P145.

[6]張立園.中國古代養(yǎng)生典籍出版史研究——以宋元養(yǎng)生典籍出版為中心.碩士論文，P36.

[7]張立園.中國古代養(yǎng)生典籍出版史研究——以宋元養(yǎng)生典籍出版為中心.碩士論文，P73.