蒙古民族傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究

孫科麗

（河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，河南新鄉(xiāng) 453000）

新時(shí)期，歷史的沉淀和時(shí)代的碰撞，對(duì)蒙古民族傳統(tǒng)美德的傳承和發(fā)展提出新的要求，正確對(duì)待蒙古民族傳統(tǒng)美德，必須迎接創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的使命，使它成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

1 蒙古民族傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本內(nèi)涵

蒙古諺語(yǔ)曰：世間萬(wàn)事，美德為首。自古以來(lái),蒙古族對(duì)于族人的道德就給予了高度的重視，格言道：人丟了品德不如狗，狗掉了尾巴不如猴，反映的就是蒙古族對(duì)于高貴美德的崇尚和追求。但是，隨著時(shí)代的更迭，一部分象征封建落后道德規(guī)范的準(zhǔn)則，明顯落后于人民的需求，在內(nèi)容和性質(zhì)上呈現(xiàn)保守的、消極的和愚昧的特征，如“三從四德”、“強(qiáng)權(quán)政治”等等，那么，我們?nèi)绾卧诖罱ü糯同F(xiàn)代的橋梁上，承接歷史的厚重，面向未來(lái)的需求？這一點(diǎn)，毛澤東同志早在1940年就給出了答案,要“剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精華”。 新時(shí)期習(xí)近平總書(shū)記指出：“要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵1]他還指出：“今天，中華民族要繼續(xù)前進(jìn)，就必須根據(jù)時(shí)代條件，繼承和弘揚(yáng)我們的民族精神、我們民族的優(yōu)秀文化，特別是包含其中的傳統(tǒng)美德?！盵2]

新征程上,蒙古民族傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是在深入提煉、傳承和發(fā)揚(yáng)蒙古族傳統(tǒng)美德的同時(shí)，將民族精神和時(shí)代精神融合進(jìn)去，使它成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要文化載體。

2 蒙古民族傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本準(zhǔn)則

2.1 把握蒙古民族傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的時(shí)代元素

蒙古民族傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化首先要注意符合時(shí)代的要求。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河更迭中，蒙古族在道德建設(shè)方面不斷適應(yīng)時(shí)代的需求，形成了有利于祖國(guó)發(fā)展、有利于社會(huì)進(jìn)步、有利于人民幸福的和諧音符，演奏出新時(shí)代動(dòng)人的旋律。這些體現(xiàn)時(shí)代性的元素，是蒙古族戰(zhàn)勝困難、屹立于民族之林的強(qiáng)大支柱。傳統(tǒng)美德是道德品質(zhì)的肥沃土壤和發(fā)展之基，新時(shí)期，時(shí)代的召喚提倡融入新文化、富于現(xiàn)代感，但這絕不是割裂傳統(tǒng)，另起爐灶，從頭再來(lái)，也絕不意味著追趕時(shí)髦的浪潮，讓各種雜亂思潮粉墨登場(chǎng)，而是在傳統(tǒng)美德基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的特征，賦予蒙古民族傳統(tǒng)美德更多時(shí)代元素，讓現(xiàn)代人更加樂(lè)于接受，只有這樣，才能發(fā)揮蒙古民族美德獨(dú)特的魅力，在繼承中不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)造中不斷轉(zhuǎn)化，在碰撞中不斷融合，保持蒙古民族傳統(tǒng)美德的強(qiáng)大生命力。

2.2 彰顯蒙古民族傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的民族精神

蒙古民族傳統(tǒng)美德具有鮮明的民族特色，魯迅就說(shuō)過(guò)：越是民族的,就越是世界的，就越是應(yīng)該珍惜和傳承的。如何在眾多的優(yōu)秀美德中傳承最具有民族特色的美德精神，習(xí)近平總書(shū)記給出了響亮的回答，要有像蒙古馬一樣吃苦耐勞、勇往直前、守望相助的精神，這深刻概括了蒙古民族傳統(tǒng)美德的精神內(nèi)涵，其中“吃苦耐勞”是蒙古美德的源泉，“勇往直前”是蒙古美德的傳播途徑，“守望相助”是民族精神實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

2.3 加快蒙古民族傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的世界傳播

草原文化被稱(chēng)之為具有世界性品格的文化。草原文化的傳播使中華文明成果播撒于歐洲大陸，使各個(gè)文明區(qū)域大都受惠于中華文明。同樣，世界各地域的文化養(yǎng)分也經(jīng)草原文化被注入中國(guó)大地，使中華文明朝著多元化發(fā)展的方向發(fā)展，構(gòu)成復(fù)合型體系。[3]眾所周知，蒙古民族傳統(tǒng)美德是在吸收漢文化、古希臘羅馬、波斯文化、印度文化等基礎(chǔ)上形成的草原文化，它這種文化本身就呈現(xiàn)出兼容并蓄、開(kāi)放吸收的特點(diǎn)，[4]富于包容性和開(kāi)放性，這使得它在傳播中具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，更加容易獲得認(rèn)同感，有利于加快世界傳播的步伐。新時(shí)期，秉承著習(xí)近平總書(shū)記“通過(guò)擴(kuò)大開(kāi)放促進(jìn)改革發(fā)展”、“把內(nèi)蒙古建成我國(guó)向北開(kāi)放重要橋頭堡”的重要指示要求，在融入“一帶一路”建設(shè)、京津冀協(xié)同發(fā)展、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)等國(guó)家戰(zhàn)略的指引下，加大“走出去”的力度，深化與其他國(guó)家以及各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)協(xié)作，進(jìn)一步提高蒙古民族傳統(tǒng)美德的傳播速度和傳播效率，建設(shè)美好草原。

3 蒙古民族傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的根本路徑

以實(shí)施德育教育為載體，深化蒙古傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化新常態(tài)。蒙古民族傳統(tǒng)美德的傳承，離不開(kāi)傳承主體和現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合，正如包斯欽在《草原精神文化研究》所提到的：“脫離創(chuàng)造的主體，與傳承者的現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，離開(kāi)動(dòng)態(tài)的傳承，草原文化生命的源泉將枯竭，草原文化也必將成為歷史的記憶。”所以，在德育教育中，要與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，符合時(shí)代的要求，滿(mǎn)足社會(huì)的需求。

3.1 以文藝傳媒形式為依托，擴(kuò)展蒙古傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化新方式

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“文藝是時(shí)代的號(hào)角?！毙聲r(shí)期，用喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝形式喚起歷史深處的記憶，拓展流傳途徑是當(dāng)務(wù)之急。這對(duì)于蒙古傳統(tǒng)美德傳承來(lái)說(shuō)還是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。盡管如此，文藝創(chuàng)造者們已經(jīng)在傳承方式的創(chuàng)新上作出了有力的嘗試，取得了不錯(cuò)的成績(jī)，得到了人民群眾的喜愛(ài)和認(rèn)可，特別是改革開(kāi)放的近幾十年，一大批具有鮮明民族特色，富有傳統(tǒng)文化和道德思想的作品不斷涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)。他們通過(guò)電影、歌劇等形式不斷給觀眾帶來(lái)精神的洗禮，為蒙古傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化方式拓展了新道路。

如獲得第57屆柏林電影節(jié)最佳影片金熊獎(jiǎng)的電影《圖雅的婚事》。這部電影講述了蒙古族婦女圖雅面對(duì)殘酷的環(huán)境、窘迫的生活以及命運(yùn)的捉弄，毅然決然帶著殘疾的前任丈夫巴特爾征婚的故事。圖雅用自己?jiǎn)伪〉纳眢w扛起了家庭的責(zé)任，踐行了自己的諾言，反映了蒙古族婦女勤勞、善良、自強(qiáng)不息的高貴品德。

歌劇《江格爾》體現(xiàn)了草原勇士的一切優(yōu)秀品質(zhì)，他富于人民無(wú)限忠誠(chéng)，有山鷹般勇敢精神，有頑強(qiáng)不屈的斗志，比較突出地體現(xiàn)了蒙古民族那種自強(qiáng)不息，誠(chéng)實(shí)守信、英勇無(wú)畏的美德品質(zhì)。

以上這些蒙古族題材文藝作品對(duì)蒙古族文化的描寫(xiě)搭建其古代與現(xiàn)代、歷史和傳說(shuō)、傳統(tǒng)和觀眾之間的橋梁，賦予了現(xiàn)代人所需求的動(dòng)力，也透過(guò)人物展現(xiàn)了蒙古族的兼容并包、海納百川的思想，達(dá)到了展示和傳播蒙古族傳統(tǒng)美德的目的。

3.2 以“一帶一路”建設(shè)為契機(jī)，打造蒙古傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化新思維

一是在“一帶一路”的啟迪下，積極發(fā)展與中國(guó)沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。蒙古傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，一定要以“一帶一路”建設(shè)為契機(jī)，具體可以做以下工作：一是要憑借戰(zhàn)略東風(fēng)，搭建中俄蒙文化走廊。在《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》中提出：內(nèi)蒙古在“一帶一路”建設(shè)中要發(fā)揮聯(lián)通俄蒙的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。自治區(qū)黨委書(shū)記李紀(jì)恒概括為“北上南下、東進(jìn)西出、內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、八面來(lái)風(fēng)，要求實(shí)施文化走出去戰(zhàn)略，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事、內(nèi)蒙古故事……”這一系列利好消息，反映了國(guó)家的支持、政府的重視、人民的期待，為進(jìn)一步搭建中俄蒙文化走廊提供了基礎(chǔ)。

二是加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的挖掘、搶救和保護(hù)工作。在廣闊的內(nèi)蒙古草原上，已知的和正在等待整理的文化遺珍多不勝舉，草原文化、蒙元文化、契丹文化、河套文化等時(shí)期形成的不同的道德品質(zhì)更是不勝累舉，如何更好地對(duì)蒙古傳統(tǒng)美德進(jìn)行挖掘和保護(hù)是工作的核心要?jiǎng)?wù)，既要強(qiáng)調(diào)挖掘，也要強(qiáng)調(diào)整理；既要著眼搶救，也要著眼發(fā)展；既要注重保護(hù)，也要注重創(chuàng)新。以便更好地傳承民族長(zhǎng)河的寶貴文化遺產(chǎn)。

三是開(kāi)發(fā)民族資源，用創(chuàng)意打造民族文化產(chǎn)業(yè)。中華民族文化的發(fā)展必須走將本民族特色資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為社會(huì)公眾消費(fèi)需求相適應(yīng)的文化產(chǎn)品，用創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略建立起屬于本民族的品牌資源，這主要關(guān)系到聚集起本民族的文化資源，又涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力展示。正如黃埔曉濤在《創(chuàng)意中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)》所講：“中國(guó)人又開(kāi)始了本土化、民族化的文化重構(gòu)與文明再造，開(kāi)始了創(chuàng)意中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)?！币虼?，在發(fā)展內(nèi)蒙古傳統(tǒng)美德的過(guò)程中，要集中內(nèi)蒙古的優(yōu)勢(shì)力量，加大創(chuàng)新力度，積極推進(jìn)信息技術(shù)、旅游管理、科技創(chuàng)新等產(chǎn)業(yè)的融合，實(shí)現(xiàn)數(shù)字傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播、電視電影等新媒介的傳播，促進(jìn)文化傳播產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)?？傊?，“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵5]習(xí)近平總書(shū)記成功的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為蒙古民族傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了有力的借鑒，為我們?cè)诿褡鍌鞒泻秃霌P(yáng)傳統(tǒng)美德中做出了表率。相信在本民族傳統(tǒng)美德的召喚下，蒙古族兒女一定會(huì)勇往直前而不懈奮斗，自強(qiáng)不息而發(fā)展壯大，昂首闊步而團(tuán)結(jié)相助，努力把祖國(guó)北部邊疆這道文化風(fēng)景線打造得更加亮麗。