《廬山遠(yuǎn)公話》與《丑女緣起》校記

孟 榮

（河北師范大學(xué)文學(xué)院，河北石家莊 050024）

敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，震動(dòng)了國際學(xué)術(shù)界。其中最重要而失傳已久的變文，尤為近代學(xué)人所注目。敦煌變文材料自發(fā)現(xiàn)至今，一共經(jīng)過三次大型整理，第一次為王重民等所合編的《敦煌變文集》，第二次為潘重規(guī)的《敦煌變文集新書》，第三次為黃征、張涌泉的《敦煌變文校注》。《敦煌變文集》經(jīng)過王重民、張涌泉、王繼如等先生的整理，已經(jīng)取得了很大的成就，但仍然存在一些小問題，余不揣固陋，補(bǔ)疏如下：

1 《廬山遠(yuǎn)公話》校記

1）兄名惠遠(yuǎn)，舍俗出家；弟名惠持，侍養(yǎng)于母。（《敦煌變文集》第167頁）

謹(jǐn)按：此句中“于”字只是湊足音節(jié)，無義。

2）惠遠(yuǎn)于旃檀和尚處，常念正法，每覩直（真）經(jīng)，知三禪定如樂，便委世之不遠(yuǎn)。（《敦煌變文集》第167頁）

謹(jǐn)按：“正法”即“真經(jīng)”，同義。《敦煌變文集新書》與《敦煌變文校注》均在“如”后加“（而）”，通觀兩書的凡例，括號(hào)是用來改正錯(cuò)別字的，而“如”本來就有“而”的意思，《說文·十二篇下·女部》：“如，從隨也，從女從口”，從“從隨”引申表示順承關(guān)系，相當(dāng)于“而”。例如，《詩·邶風(fēng)·柏舟》：“如有隱憂”，《春秋》：“夜中，星隕如雨”等。因此不應(yīng)算作錯(cuò)別字。“委世之不遠(yuǎn)”，歷來解說不一。伏俊璉、伏麒鵬在《石室齊諧——敦煌小說選析》中認(rèn)為，“委世”即“棄世”，此處指出家。“遠(yuǎn)”字疑為“還”字之誤，這句話的意思是惠遠(yuǎn)看到真經(jīng)后便出家不回來了。這顯然與事實(shí)不符，因?yàn)榛葸h(yuǎn)在旃檀和尚處看到真經(jīng)的時(shí)候已經(jīng)出家了。項(xiàng)楚在《敦煌變文選注》中認(rèn)為“言不須遠(yuǎn)離人世而上生第三禪定天，便能獲第三禪天之樂，委即委棄之義”，大概意思能夠理解，但在語法上很難講通。錢汝平，夏首磊在《敦煌本〈廬山遠(yuǎn)公話〉摸象記》中認(rèn)為，“委”作“知委”解。“世”，“出世”，常連用。將這句話校定為“委（出）世之不遠(yuǎn)”。筆者贊同“委”作“知委”講，但不贊同補(bǔ)一“出”字，補(bǔ)字是很危險(xiǎn)的，一不小心就會(huì)出錯(cuò)。“委世之不遠(yuǎn)”，就是知道在塵世修行達(dá)不到很高的境界，所以下文才會(huì)提到惠遠(yuǎn)前往廬山修行。

3）惠遠(yuǎn)聞?wù)Z，喜不自勝，既蒙師處分，而已丁寧，豈敢有違。（《敦煌變文集》第167頁）

謹(jǐn)按：而已，疑為“再三”之誤，字形相近而誤。

4）向西行經(jīng)五十余里，整行之次，路逢一山。（《敦煌變文集》第167頁）

謹(jǐn)按：次，臨時(shí)駐扎，本是處所義，引申為時(shí)間義，這是一種時(shí)空引申。

5）應(yīng)是山林樹下，例皆尋遍，不見一人。（《敦煌變文集》第168頁）

謹(jǐn)按：“應(yīng)是”與“例皆”對(duì)仗，“應(yīng)”“是”“例”“皆”都是“全”的意思。“應(yīng)”有“全”的意思，例如：宋代蘇轍《再論京西水柜狀》：“應(yīng)退出地皆撥還本主；應(yīng)水占地皆以官地對(duì)還。”“是”也有“全”的意思，例如：唐代賈島《送孫逸人》詩：“是藥皆諳性，令人漸信仙。”例皆，《敦煌變文集·丑女緣起》中有一句“既無刑積，例皆見女出妻”。《敦煌變文校注》：“例皆，同義連文，‘例’猶‘皆’也。《唐韻·祭韻》：‘例，皆也。’‘例’猶‘皆’，亦猶‘總’也。”

6）弟子未委和尚從何方而來，得至此間，欲求何事？（《敦煌變文集》第168頁）

謹(jǐn)按：事，物。“事”“物”經(jīng)常連用，相因生義。“欲求何事”即“欲求何物”。

7）但貧道從雁門而來時(shí)投此山，住持修道。（《敦煌變文集》第168頁）

謹(jǐn)按：但，用在句首，表示強(qiáng)調(diào)。

8）我從無量劫來，守鎮(zhèn)此山，并不曾見有僧人，來投此山，皆是與我山中長福穰（禳）災(zāi)。（《敦煌變文集》第169頁）

謹(jǐn)按：“來”及“僧人”后的逗號(hào)應(yīng)去掉。

9）僧人到此，所須何物？（《敦煌變文集》第169頁）

謹(jǐn)按：“所”為詞頭，無義。

10）若要寺舍主持，渾當(dāng)小事。（《敦煌變文集》第169頁）

謹(jǐn)按：渾，全，例如，“渾淪”、“渾成”。“當(dāng)”，無義。

11）更有名花嫩，生於覺悟之傍，瑞鳥靈禽，飛向精舍之上。（《敦煌變文集》第169頁）

謹(jǐn)按：向，與“於”同義，“在”。

12）有寺號(hào)為化成（城）之寺，寺下有水流注，號(hào)為白蓮池。（《敦煌變文集》第170頁）

謹(jǐn)按：下，猶“中”，表示接近。“寺下”即“寺中”。下文“所有聽人，盡于會(huì)下”同。

13）老人住居何處？聽法多時(shí)，不委姓名，要知委的。（《敦煌變文集》第170頁）

謹(jǐn)按：委的，確實(shí)。例如：元代關(guān)漢卿《竇娥冤·第二折》：“委的不是小婦人下毒藥來。”

14）猶恐文字差錯(cuò)，義理名通。（《敦煌變文集》第170頁）

謹(jǐn)按：《敦煌變文校注》將“名”改為“不”，愚以為，原卷更像“欠”。

15）直得諸方來聽，雨驟云奔，競(jìng)來聽法。（《敦煌變文集》第171頁）

謹(jǐn)按：直，只，表示強(qiáng)調(diào)。下文還有“白?只于當(dāng)處發(fā)愿”，“只如汝未知時(shí)，吾早先知此是（事）”等。

16）忽時(shí)壽世（州）界內(nèi)，有一羣賊，姓白名?。（《敦煌變文集》第171頁）

謹(jǐn)按：?，《敦煌變文校注》認(rèn)為是“莊”的俗字，愚以為是連筆而導(dǎo)致誤認(rèn)。

17）是你，寺中有甚錢帛衣物，速須搬運(yùn)出來？（《敦煌變文集》第172頁）

謹(jǐn)按：“是”加三身代詞古已有之，最初是為了加強(qiáng)三身代詞的指示作用，后來虛化了，只相當(dāng)于一個(gè)音綴。例如：楊堅(jiān)舉目忽見皇后，心口思量：“是我今日莫逃得此難?”(《敦煌變文集·韓擒虎話本》）“和尚此間還著這個(gè)人不?”師云：“是我這里別有來由。”(《祖堂集》)我緣今日齋去，是汝且與我看院。(《難陁出家緣起·敦煌變文集》)相公曰：“是他道安是國內(nèi)高僧，汝須子細(xì)思量。”(《敦煌變文集·廬山遠(yuǎn)公話》）

18）縱有些些施利，（旋）惣盤纏（齊）（齋）供。（《敦煌變文集》第172頁）

謹(jǐn)按：些些，表示少。王紹新認(rèn)為，“些些”“些子”是唐五代時(shí)期些字的主要形式。“盤纏”，提供費(fèi)用，動(dòng)詞。

2 《丑女緣起》校記

1）?女嬪妃左右擁，前頭掌扇鬧芬芳。（《敦煌變文集》第792頁）

謹(jǐn)按：《丑女緣起》共有五個(gè)寫本。?，甲、乙、丙、戊卷皆作“婇”，丁卷缺失這部分。《敦煌變文集》、《敦煌變文集新書》、《敦煌變文校注》皆錄作“?”，誤。婇女，即宮女。例如：法琳《辨正論》卷七“孫皓溺像，陰疼累月”注引南朝宋劉義慶《宣驗(yàn)記》：“中宮有一婇女，先奉佛法，內(nèi)有所知，凡所記事往往甚中。”明代屠隆《曇花記·上游天界》：“靈官佩印，青絢（絇）之履飛云；婇女撾笙，碧玉之冠偃月。”這兩個(gè)例子中，“婇女”都是“宮女”的意思，而其實(shí)并沒有“?女”這個(gè)詞匯。因此，“?”當(dāng)為“婇”之誤。

2）金釵玉釧滿頭粧，錦繡羅衣馥鼻香。（《敦煌變文集》第793頁）

《敦煌變文校注》：“‘復(fù)’字與上句‘滿’對(duì)偶，應(yīng)為動(dòng)詞，疑‘復(fù)’‘馥’皆當(dāng)讀作‘撲’（三字并為入聲屋韻字）。”謹(jǐn)案：不贊同這個(gè)觀點(diǎn)。《敦煌變文集》：“此句乙卷作‘金與玉，滿頭裝’，為三字句。”丙卷“粧”作“插”。可以看出這里的“滿”字并不是動(dòng)詞，應(yīng)為形容詞，當(dāng)與乙卷的“馥”對(duì)偶。

3）王郎不用怪笑，只緣新婦幼少。（《敦煌變文集》第793頁）

謹(jǐn)按：小，甲卷作“少”，乙、丙、戊卷皆作“小”。少，《說文·二篇上·小部》：“不多也。從小丿聲。”段注：“不多則小，故古‘少’‘小’互訓(xùn)通用。”

4）書題往來，已相邀會(huì)。（《敦煌變文集》第795頁）

謹(jǐn)按：書題，乙卷作“緘題”，義長。緘題，指書信。例如：唐代段成式《酉陽雜俎續(xù)集·支諾皋下》：“嘗以五彩紙為緘題，其侈縱自奉，皆此類也。”而并無“書題”這一固定詞匯。已，乙卷作“以”，義長，表目的。

5）胭脂合子捻拋卻，釵朵瓏□調(diào)一傍。（《敦煌變文集》第796頁）

謹(jǐn)按：調(diào)，甲卷作“拔”，乙卷作“調(diào)”，丙卷作“挑”。《敦煌變文校注》認(rèn)為“拔”字較優(yōu)，因與上句“捻”對(duì)偶，都表示動(dòng)作。然而，“挑”字同樣表示動(dòng)作，與上句“捻”對(duì)偶，且意思更順。