試論《啟蒙辯證法》文化工業理論的現代性批判

欒青，劉月

（東北師范大學馬克思主義學部，吉林長春 130000）

身處于現代化飛速發展的時代浪潮中，繁雜的現代性問題也接踵而至，需要我們學會用理智去思考并應對。霍克海默和阿多諾堪稱社會批判理論之父，他們基于現實的時代背景共同創作完成 《啟蒙辯證法》一書，其文化工業篇將批判矛頭直指資本主義工業社會的現代化發展，對資本主義文化工業展開激烈的批判，雖然他們對文化工業的批判大多集中在理論的批判，但其揭示的人的全面異化的現代化生存困境對于生存在現代化社會的我們而言仍然具有重要的意義。

1 《啟蒙辯證法》文化工業理論的意蘊

霍克海默和阿多諾直面籠罩在法西斯主義的白色恐統治之下的現實社會現狀，深刻反思西方工業文明背后隱藏的現代人的生存危機。當啟蒙將人類從原始的神話中解放出來之后，又重新陷入了全新的以科學技術為主導的新型的神話漩渦之中，現代化洪流中的人們面對新型的神話魅惑再一次的深陷其中，霍克海默和阿多諾致力于對資本主義文化工業進行深刻的現代化批判，揭示潛藏在文化工業內部的運行機制，點醒處于迷醉中的人們進而力求將人們從新的現代化的神話中解救出來，恢復人們自身自由自在的內在本性。《啟蒙辯證法》中文化工業理論蘊意深厚，集中體現在以下三個方面。

1.1 意識形態專制化理論

霍克海默和阿多諾的文化工業理論最為首要和關鍵的就是對于文化工業內蘊的意識形態專制化理論的批判，“一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。支配物質資料的生產的階級，同時也支配著精神生產資料”[1]資產階級正是通過文化工業的生產隱性控制人們的精神世界，因為“整個世界都要通過文化工業的過濾”[2]，整個世界更多的是在生產符合統治階級意愿的文化產品，日益處于統治階級的壟斷之下。“在壟斷下，所有的大眾文化都是一致的，它通過人為的生產方式生產出來的框架結構，也開始明顯地表現出來。……真理被轉化為意識形態。”西方的資本湖之一國家正是通過先進的技術手段進行“批量化”的文化工業生產，現實生活中的人們無時無刻的接受文化工業生產的各種文化產品，并且臣服于資本主義的這種絕對的權力。電影、電視、廣播、音樂等大眾文化產品日益符號化，傳達的思想意識越來越單一化，就像是某部電視劇剛剛播出一小段時間，人們便可預知接下來的劇情發展，在現代化文化工業籠罩之下的人們逐漸喪失自己的個性自由，僅剩下借文化工業傳達的統治階級的主導思想。

1.2 商品集權化理論

他們明確指出：“文化是一種充滿悖論的商品。它完全遵循交換規律，以至于它不再可以交換；文化被盲目地使用，以至于它再也不能使用了。”由此看來，藝術創作家的作品已經被貼上了商品的標簽而喪失了自身本應該具有的高雅本質，日益顯現出商品化的性質。文化工業已經喪失了本身應具有的價值和使用價值，轉而被交換價值所替代，“商業就是他們的意識形態”。文化工業本應該幫助人們精神上獲得解放和自由，卻日益顯現出以營利為目的的商品化的性質，令人們陷入更深層次的精神奴役，也就是說資本主義使文化工業喪失了其為人民精神文明建設服務的內在價值，文化成為商品并且消費者則成為商品“拜物教”的忠實教徒。

1.3 神話化理論

“文化工業取得了雙重勝利： 它從外部祛除了真理，同時又在內部用謊言把真理重建起來。”資本主義社會將社會中的各行各業的主體部門編織在一張密密的網絡格局之中，源源不斷地向現實生活中的人們輸送大量經過專門化處理的文化產品，通過各種娛樂活動或是消費麻痹人們的痛苦神經，讓人們暫時性的忘卻生活中的苦痛，處于痛苦中的人們貌似得到了心靈上的慰藉，增強了人們對于這種文化產品的依賴感。總而言之，現代社會中的人們表面上已經擺脫了原始神的束縛，開始走上了自由自主的道路，殊不知卻陷入了更深層次的神話之中，主要體現在以下三個方面：

首先，自己本身個性的虛假性。霍克海默和阿多諾明確指出：“在文化工業中，個性就是一種幻象……個性不過是普遍性的權力為偶然發生的細節印上的標簽”，他們覺得在文化工業的強制約束力下的每個人僅僅是可以用來代替他者的類成員，僅僅是現代文明工廠中能夠仿制其他人的單一復制品。在文化工業日益模式化的電視節目、藝術作品、電影等的充斥下，殊不知人們在追求個性化的過程中卻在逐漸喪失了自身的個性化風格，每個人逐漸喪失對問題思考的批判精神、喪失了自身獨立思考的能力，更是喪失了自身存在的價值和意義。人們的個性化風格從未真正實現，逐漸轉變成資本主義利益攫取的工業文明售賣品，僅僅獲得的是暫時的快樂以及表面上的自由。

其次，快樂幸福的虛假性。正如“快樂本該幫助人們忘記屈從，然而它卻使人們變得更加服服帖帖了”，“文化工業不斷在向消費者許諾，又不斷在欺騙消費者。它許諾說要用情節和表演使人們快樂，而這個承諾卻從沒有兌現； 實際上，所有的諾言都不過是一種幻覺”也就是說這種現代“快樂工業”社會中的人們體驗到的是一種虛假性的快樂，而非真正的快樂，僅僅是一種瞬時的快樂，人們體會到的這種層面的快樂僅是人們對周遭事物的點頭稱是，短暫的快樂之后留給人們的將是無盡的空虛、焦慮和孤獨。

最后，全面平等的虛假性。現代社會文明之下的文化工業不斷輸送單一化的意識形態到人們的思想頭腦之中，經受單一化文化產品的影響熏陶，每個人都幻想著自己可以有運氣獲取和電影、 電視劇中展現在眾人面前的光鮮多彩的人生，每個人都可以享受錦衣玉食的生活，就算是平庸無奇的人依舊可以變成英雄。看似傳達的思想理論是如此的平等，每個人擁有獲得成功的平等機會，但是在這種意識形態影響之下的人們會逐漸喪失自己本身應該具有的艱苦奮斗的精神品質，僅僅是幻想著某天成功的機會會降臨在自己身上，幻想著“平等”機會的均攤。“這種平等卻意味著人們之間存在著不可克服的區別。極端的相似卻有絕對的區別，范疇的同一性不能排除個別情形。”正是在這種意識形態的影響之下，人們的思想很難做出正確的決定，繼而扭曲人們正確的價值取向，人們的行為自然而然的容易偏離正確的軌道。

2 “文化工業理論”揭示的人的生存困境

“就進步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標就是要使人們擺脫恐懼，樹立自主。但是，被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災難之中。”在啟蒙祛昧化的過程中，文化工業轉化為現代化發展過程中較為高級的表現形式，現代社會中的人們轉而又被引入新的“神話”中無法自拔。他們對文化工業的相關批判理論對我們反思現代人的生存困境具有相當程度的警醒意義。現代人們正面臨全面異化的生存難題，主要體現在以下三個方面。

2.1 消費異化現狀

啟蒙之后的人們逐漸擺脫原始宗教神話的精神枷鎖，轉而霍克海默和阿多諾用“文化工業理論”映射出大眾又被負重以全新的鎖鏈——“商品”的奴仆。生產力的全面提升，科學技術的迅猛發展，人們的生活水平有了明顯的提升，在滿足最基本的物質需要的基礎之上，人們逐漸將目光轉移到自己精神需求的層面上。在物欲橫流的現今社會，僅僅是實體店面的商品豐富多樣，相伴而起的便是新興的購物軟件，各式各樣的商品陳列在人們的眼前，人們試圖通過大肆購物暫時解放自己疲憊的身心。面對龐雜的商品，人們難以抵制各色商品的誘惑，逐漸淪為商品的奴仆，臣服于消費帶來的即時快樂，人們逐漸走向消費不斷被異化的時代。

個人本身的消費觀念以及相應的行為反應逐漸被消費所異化，日益淪為消費的奴仆。其一，商品本應是服務于、服從于消費者也就是大眾的消費需求的奴仆，以消費者自身的生活學習需要為導向進行商品生產，但是文化工業之下各色的吸睛廣告標語、 新型的商品符號日益得到人們的普遍關注，人們逐漸喪失追求實用價值的心理轉而選擇商品的光鮮的外衣，購買更多與自己實際需求不相切合的商品，日益臣服于商品之下的“符號”；其二，虛假的偶像崇拜。生活上的困苦讓人們致力于尋求精神上的慰藉，帶有價值符號意義的商品賦予了商品本不應具有的價值，平凡普通的商品被貼上了地位價值的標簽，購買此種商品的人們同樣可以獲取相應的價值地位。由此，內心孤獨的人們貌似找到了寄托疲憊心靈的港灣，便將有價值符號意蘊的商品視為自己的“偶像”，瘋狂的購買不必要的商品，享受瘋狂購物帶來的即時性的解脫。但是這種僅僅是瞬時快樂，這種短暫的歡愉之后便是無盡的空虛以及隨之而來的社會生活的負擔，不僅給自己帶來不必要的經濟生活壓力，而且也給社會生活環境帶來額外的資源浪費和環境污染。

2.2 人的異化現狀

資本主義工業文明之下不僅僅是符號化商品帶來的人們消費異化的現狀，更為重要的是作為消費主體的個人的異化以及單個主體之間每個個體之間的異化的現狀。服務于資產階級統治意識形態的文化工業不僅是對于人們獨立個性的泯滅，更加是對于每個個體獨立人格的侵蝕，每個人逐漸轉變成為與自己本真個性相背離的抽象個體，逐漸喪失作為一個人能成其為人的內在品格，單個人如此，每個人更是如此。其一，單向度的個體。正如書中所言“文化工業的所有要素，卻都是在同樣的機制下，在貼著同樣標簽的行話中生產出來的。”娛樂內容的單一化不僅導致人們對于美的認識的偏離而且逐漸將自己的思維方式相固化在同樣的實現那個框架之中，人們的日常生活顯得更加“齊一化”，人們消遣相同內容的文化產品，如電視、電影僵化的風格模式，情節設計的缺乏創新性，人們“欣賞”著所謂的新劇、新片，感受著劇目中主人公的悲歡離合，相同的劇情看得多了則此種劇情設置在大眾眼中就變得更加習以為常，人們逐漸喪失了對于美的欣賞力和鑒別度。單一化的鑒賞風格之下相伴之的便是單向度的個體，“人們僅從一個角度去看待一切事物： 有用的觀念可以衡量一切，而不管它是不是模糊的。”本以為個性獨立的個體僅僅變成喪失本我的“單向度的人”；其二，個體之間的異化。現代社會中的人們醉心于新式的娛樂產品之中以尋求擺脫苦痛的方式，但是“純粹的娛樂會使那些自甘屈就的人在各種各樣的聯想和毫無意義的快樂中得到放松”，每個人的生活被限定在特定的領域之中，不僅是限定單獨個體的自由，更是限制每個人之間的溝通交流機制。文化工業不僅將單個人轉化成物的附屬品，也將鮮活的人與人之間的關系轉變成為物與物的關系，人與人居于不斷異化的現實處境。

2.3 科技異化現狀

正如“無論哪一個社會形態, 在它所能容納的全部生產力發揮出來以前, 是決不會滅亡的; 而新的更高的生產關系, 在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前, 是決不會出現的”[3]。科學技術作為全新的現代化過程中的新興產物，在更新了人們的生活方式的同時，更加深了資產階級奴役人們的深度，由此更變革了奴役壓迫人們的手段，給人們帶來更加深重的生存危機。

其一，轉變成新型的奴役工具。科學技術逐漸融入社會生產以及人們的日常生活之中，成為全新的奴役人們的手段。科學技術在娛樂方式上為電視、電影等劇中所需現場效果提供便利，以往很難完成的電影效果現在僅僅需要簡單的操作便可以進行后期制作，人們逐漸依賴于這種審美效果，給人帶來震撼的既視感。人們更加依賴于現代化的科學技術工具給人們帶來的生活以及工作上的便利，但是卻逐漸迷失自我的價值判斷。同時，霍克海默和阿多諾認為科學技術融入文學作品中嚴重誤導人們對于美的鑒賞，正因為科學技術的普遍應用，社會上的文學作品可以被機械性的模仿，人們會難辨哪一個是出自大家之手的真實的文學作品，哪一個是贗品，由此便模糊了人們的審美判斷力；其二，科技理性異化的升級。“技術為了促進自我的生存，也不再像巫術那樣通過對外在自然的身體模仿，而是通過大腦的自動運作過程，通過將其轉變成一種盲目的循環，來完成逐漸接近死亡的過程。”科學技術轉變以往奴役人們的途徑，轉而通過控制人們的思想頭腦來控制人們的核心樞紐，更加深層次的奴役人們。科學技術不僅影響人們的日產生活，更加融入社會生產之中，人們的自身價值被扭曲，僅僅承擔著生產鏈條中的一顆螺絲的角色，機械性的安裝在所需的任何一條生產線上，人們會的僅僅是機械性的重復以及模仿，逐漸失去本真的自我。

3 “文化工業理論”的現代性批判

文化工業理論揭示了人的生存困境，表述了現代性發展出現的問題即消費異化、 人的異化以及科技異化等。隨之相對應的就是在于對出現問題的批判，找到問題的根源和解決之策，建設現代化事業。

3.1 消費異化的批判

“文化工業理論”揭示了商品的交換價值大于使用價值時，文化工業的產品完全淪落為商品，自律性被他律性所取代成為其新的特性，商品拜物教就此誕生。阿多諾通過對晚期資本主義文化的批判向我們闡釋了文化所表現出來的商品化特征的產業本質，也就是說在資本邏輯的同一性統治下文化工業表現出了屬性的二重性即商品性和文化性。所以要處理文化產業異化問題必須要先處理商品和文化兩個屬性的平衡點偏離問題，讓商品性服務于文化屬性，正確擺放兩者位置。

在當代中國文化工業發展也存在著嚴峻的問題，在我國市場經濟不斷發展的背景之下，我們忽略了商品性和文化性兩者的平衡問題，過于注重商品屬性，過度追求經濟效益迎合市場的需求，導致市場混亂以及人們的消費盲目不節制。以市場的流行當作衡量文化產業的標準就是在拋棄文化性內涵，將商品性放在了首要位置，給我們文化產業敲響了警鐘，經濟效益和文化效益的統一才是現實社會真正需求。

3.2 人的異化的批判

人的自我確證就在于能夠表達出自己對事物的看法，但是在電視、廣播等文化媒介的傳播之下人的審美開始趨同，在商品性為文化產業的第一性時，人們往往會用經濟適用性和市場需要來評判事物。文化本身應當是反思批判自身并且引領人們走向自由平等，但是由于在資本邏輯的控制之下，啟蒙走向了其反面，工具理性的發展致使文化內蘊的自律性被他律性像資本、商業等被取代，文化逐漸淪為統治階級的虛假性和欺騙性意識形態，喪失了反思批判的功能。在資本主義的統治之下大眾產生了虛假需求并在高科技手段下讓人沉迷于物質消費中無可自拔，讓文化工業無孔不入且全面控制人，祛除個體的自由，讓人與人相異化、人與物相異化、人與社會相異化。

但是阿多諾只是看到了文化工業的消極一面，忽視了其積極方面。積極方面就在于文化工業也具有多樣性，并非所有的文化工業都是宣傳虛假的意識形態，也有許多的文化工業能夠宣揚正能量，提高社會人群的素質以及提升社會文明發展程度，所以我們對待文化工業理論不能片面的看，更重要的是學會揚長避短，采取辯證看待的態度。

3.3 科技異化的批判

在21世紀中社會環境已經發生巨大變化，隨著科學技術和信息媒介技術的提高，社會文明發展程度越高。在當代中國文化的傳播和媒介主要是通過文化工業和其所擁有的科學技術手段，科技的異化固然是一直存在的問題，但是我們也要看到其樂觀向上一面，也就是說，當我們利用電視、電腦和廣播電視這樣的信息傳播媒介和其中蘊含在內的科學技術知識才能更好地為人類服務，傳達正確的價值觀。文化工業在科技的參與下能夠更好地創新和發展，只要正確的利用好科學技術，那么科技將帶給我們的是智慧之光和豐碩果實。最后，霍克海默和阿多諾所寫的文化工業理論在現今時代還能熠熠生輝，說明了其社會批判理論的獨特價值，揭示了現代性之殤，工具理性的支配、文化自律走向他律、文化反思和批判功能產生異化、市場審美占據主導地位等發展歷程。現代的中國文化工業發展起步較晚，但是在其發展歷程中也會和西方國家出現近似的問題，所以我們要認真分析本土國情和理論，糾偏文化建設道路上出現的錯誤，反思批判社會發展理論，從而對我國的文化工業健康發展和現代化建設有重要作用。