論需要理論在思想政治教育中的實(shí)踐意義

黃靖然，張衛(wèi)平

(遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧錦州 121000)

需要是人類進(jìn)步的動(dòng)力源。在思想政治教育接受活動(dòng)中,需要占有重要的位置。它是教育客體接受的起源和終點(diǎn)，使得教育客體樹(shù)立接受目標(biāo),選擇接受內(nèi)容,進(jìn)行滿足需要的活動(dòng)。

關(guān)于需要的定義有幾種觀點(diǎn)。在《辭海》中，需要被定義為：“有機(jī)體對(duì)一定客觀事物需求的表現(xiàn)”[1]陸慶壬教授在《人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展》一書(shū)中提道：“在思想政治教育中，所謂的需要是人們對(duì)客觀外在事物的渴望或欲望，對(duì)人類生命的存在，發(fā)展和延續(xù)的客觀要求，以及對(duì)客觀生理?xiàng)l件的主觀反應(yīng)。”[2]

人們對(duì)需要的研究經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間, 形成了關(guān)于需要的不同理論。在這里我們主要研究馬克思對(duì)需要的理論和馬斯洛的需要層次論, 并在此基礎(chǔ)上分析大學(xué)生的成長(zhǎng)需要，探討需要理論給思想政治教育活動(dòng)帶來(lái)的啟發(fā)和影響。

1 需要理論及與大學(xué)生成長(zhǎng)需要的邏輯對(duì)應(yīng)

1.1 馬克思關(guān)于需要的理論及大學(xué)生的社會(huì)需要

1.1.1 需要理論

需要是人的根本性質(zhì)。馬克思關(guān)于需要的論述，既體現(xiàn)了必然性，又體現(xiàn)了社會(huì)性。馬克思關(guān)于需要的論述，既體現(xiàn)了個(gè)人需要，又體現(xiàn)了社會(huì)需要。所謂個(gè)人需要，是從微觀角度上看人要生存就必須伴隨著的需要。《馬克思主義著作選編》中提道：“人如果不能為了滿足自己的需要做事,就什么都不能做。”[3]又如《馬克思恩格斯全集》中說(shuō)的：“人們必須先解決飲食，生活和穿著問(wèn)題，然后才能參與政治，科學(xué)，藝術(shù)，宗教等。”[4]所以，在馬克思的討論中不難發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)上的需要是人最根本的需要,也是最重要和基本的需要。它關(guān)系到人類能否活著,是其他一切需要的基礎(chǔ)。社會(huì)需要體現(xiàn)需要的社會(huì)性，是由人的根本性質(zhì)決定的。馬克思說(shuō)：“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[4]所以人的需要也帶有社會(huì)性色彩。社會(huì)性需要是人區(qū)別于動(dòng)物所特有的，它的產(chǎn)生源于社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活條件，是人類社會(huì)的體現(xiàn)。

1.1.2 大學(xué)生的社會(huì)需要

馬克思關(guān)于需要的論述豐富而深刻, 本文在此只借以分析大學(xué)生的社會(huì)需要。當(dāng)今時(shí)代是以和平和發(fā)展為主題的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化突飛猛進(jìn)，政治多極化交錯(cuò)發(fā)展，多元文化不斷在碰撞中升華進(jìn)步。處于青春期階段的大學(xué)生思想政治和世界觀還尚在形成之中，他們充滿朝氣，在物質(zhì)和精神上有更多的需要，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求知欲、成才欲。在政治上，堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)黨的路線、方針高度認(rèn)同，大學(xué)生要求入黨的人數(shù)呈現(xiàn)逐年上升趨勢(shì)。在生活和學(xué)習(xí)上，大學(xué)生群體團(tuán)結(jié)互助，樂(lè)于參加各種社團(tuán)活動(dòng)和學(xué)習(xí)小組，喜歡溝通和交流。

1.2 馬斯洛需要層次理論及大學(xué)生的個(gè)體需要

1.2.1 需要層次論

亞伯拉罕·馬斯洛是20世紀(jì)美國(guó)著名的人文主義心理學(xué)家被稱為“人本心理學(xué)之父”。需要層次理論是馬斯洛最具代表的理論成果.馬斯洛首先在《人類動(dòng)機(jī)理論》一文中提到了需求水平的概念。他提出了5 個(gè)需求，按照從低到高的順序即生理需要，安全需要，歸屬和愛(ài)的需要，尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。生理需要是指人對(duì)食物、穿著、水、空氣等的基本生存需要,關(guān)系著人自身的存在和種族繁衍。安全需要是指人們對(duì)安全和穩(wěn)定的追求,體現(xiàn)人希望避免威脅的心理。歸屬和愛(ài)的需要是人渴望與社會(huì)中的其他人建立感情聯(lián)系, 得到關(guān)心與理解愛(ài)護(hù)的需要。尊重的需要,包括受人尊重和自尊兩方面,是人渴望得到認(rèn)可與被認(rèn)同的需要。自我實(shí)現(xiàn)需要是人們追求自身潛力和充分自我提升的需要。

馬斯洛的需要層次論既體現(xiàn)了需要的全面性,又說(shuō)明了需要的無(wú)終止。需要的全面性,說(shuō)的是人可以同時(shí)有對(duì)生理、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。所謂需要的無(wú)終止,是指當(dāng)需要得到滿足,滿足需要的活動(dòng)暫時(shí)停止,新的需要又會(huì)產(chǎn)生,接著又有滿足新需要的活動(dòng)發(fā)生,如此往復(fù),不斷循環(huán)。馬斯洛的需求層次論也同樣體現(xiàn)了需要的社會(huì)性，人類社會(huì)由原始到文明的進(jìn)化史生動(dòng)地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。該文由于篇幅有限，在此只分析大學(xué)生的個(gè)人需要。

1.2.2 大學(xué)生的個(gè)人需要

人的需要雖然是全方位，多層次的。但在人同時(shí)共存的幾個(gè)需要中，有程度最強(qiáng)烈的核心需要。大學(xué)階段，隨著人際交往能力不斷加強(qiáng)，對(duì)生理和安全的需要不再是大學(xué)生的核心需要，而是把重心更多地轉(zhuǎn)移到了對(duì)感情和獲得支持與被同伴認(rèn)可的需要上，渴望得到別人的關(guān)心理解，特別是尊重。同時(shí)，他們有著強(qiáng)烈的責(zé)任感，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，沉浸于在自我超越中獲得成就感。

利用需要理論分析明確大學(xué)生的成長(zhǎng)需要，為思想政治教育工作的開(kāi)展指明方向。針對(duì)大學(xué)生的需求，多種渠道入手，解決他們的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

2 需要理論在思想政治教育中的實(shí)踐價(jià)值

需要是人進(jìn)行積極活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因。是人對(duì)外界世界的訴求，反映了人與外界需要和滿足的關(guān)系。思想政治教育活動(dòng)的對(duì)象是人，是做人的思想工作，因此在開(kāi)展具體工作中結(jié)合需要理論，有利于思想政治教育效果的實(shí)現(xiàn)。

2.1 需要理論是創(chuàng)新思想政治教育的理論基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為，需要是人的本性。人類的一切實(shí)踐活動(dòng)都是建立在本性的基礎(chǔ)上，并體現(xiàn)著本性。思想政治教育活動(dòng)包含了對(duì)人的思想、政治、道德、心理、法律等方面的教育實(shí)踐，這些教育活動(dòng)都是為了滿足人的本性即需要而進(jìn)行的，同時(shí)也反映出了人對(duì)精神世界的追求。

當(dāng)今時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的飛速發(fā)展，社會(huì)文明程度不斷提高，人們的生活水平得到質(zhì)的改善。大學(xué)生的核心需要從以往的滿足生存的基本需求，發(fā)展為對(duì)群體認(rèn)同與尊重等較高層次的需要。思想政治教育的一個(gè)重要目標(biāo)就是培養(yǎng)受教育者的主體人格，樹(shù)立健全人格的基礎(chǔ)就必須滿足他們的合理需要。對(duì)大學(xué)生合理需要的滿足方式主要有兩方面： 一是提高大學(xué)生自身的思想水平和認(rèn)知程度； 二是在于思想政治教育中理論對(duì)人的感染和指導(dǎo)。人格不僅是心理學(xué)的概念，在思想政治教育實(shí)踐中也同樣適用。它既包括文化、教育等的智力因素，又包括品德、意志、情感、態(tài)度等非智力因素。思想政治教育要把提升受教育者的思想道德水平作為重要的理論方向，通過(guò)合理的教育方法使受教育者內(nèi)化，經(jīng)消化吸收后，由行為外化。培養(yǎng)受教育者知行統(tǒng)一的人格。

2.2 尊重需要是高校思想政治教育育人目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的精神基礎(chǔ)

百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)磨難，在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)了革命、建設(shè)、改革，走上了復(fù)興之路。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，思想政治教育就一定要培養(yǎng)出大批自尊自重，自強(qiáng)自立的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

奮發(fā)向上的進(jìn)取心與勇于探索的創(chuàng)新精神，對(duì)人生與世界的理性認(rèn)識(shí)，有賴于思想政治教育的正確引導(dǎo)。首先，要使受教育者立足于豐富的社會(huì)和生活實(shí)踐，實(shí)踐決定認(rèn)知程度，在實(shí)踐過(guò)程中，不斷更新與優(yōu)化已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和道德品質(zhì)。其次，教育者要引導(dǎo)受教育者樹(shù)立正確的價(jià)值觀念和崇高的人生理想。培養(yǎng)積極的人生情感和堅(jiān)強(qiáng)的意志，形成全面發(fā)展的個(gè)性。最后，在思想政治教育過(guò)程中要以平等的態(tài)度、民主的作風(fēng)、疏導(dǎo)的方法對(duì)待受教育者。重視受教育者，尊重受教育者。

2.3 融合需求引導(dǎo)以推動(dòng)思想政治教育內(nèi)容的創(chuàng)新

由于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是不停進(jìn)行、發(fā)展著的，所以人與人的社會(huì)關(guān)系也是在不停變化發(fā)展著的。這就決定了人的本質(zhì)和需要也是不斷變化發(fā)展著的。需要的變化多樣，層次豐富，它不斷由低級(jí)向高級(jí)，由一維向多維發(fā)展。這也決定了思想政治教育內(nèi)容必然是隨之變化和發(fā)展的。否則，固守既有教育內(nèi)容的思想政治教育活動(dòng)，必然不能適應(yīng)社會(huì)狀況，不能合乎人性發(fā)展，更不能滿足人變化了的需要。

思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)融合社會(huì)需要與個(gè)人需要，在滿足社會(huì)需要的同時(shí)，體現(xiàn)對(duì)個(gè)人的關(guān)懷；實(shí)現(xiàn)個(gè)人需要的同時(shí)，促進(jìn)人社會(huì)性的發(fā)展。思想政治教育內(nèi)容要融合多學(xué)科知識(shí)，當(dāng)代社會(huì)處于各種思想意識(shí)交匯交融的時(shí)代，只有與各學(xué)科同向發(fā)力，才能發(fā)揮滿足社會(huì)需要與個(gè)人需要的協(xié)同效應(yīng)。

2.4 需要滿足是創(chuàng)新思想政治教育方法的著力點(diǎn)

思想政治教育的終極目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展不僅包括要滿足人的物質(zhì)性需要，也包括人的精神性需要。思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)主要是要提升人的思想道德，滿足人的精神性需要，教育方法的恰當(dāng)運(yùn)用可以達(dá)到事半功倍的效果。因此思想政治教育方法創(chuàng)新的著力點(diǎn)也在于對(duì)人的需要的滿足。

思想政治教育方法的創(chuàng)新包括兩個(gè)方面： 教育方法的理論創(chuàng)新和教育方法的運(yùn)用及實(shí)踐創(chuàng)新。教育方法的理論創(chuàng)新，要借鑒教育學(xué)中優(yōu)秀教育方法理念，深化思想政治教育方法論體系。使思想政治教育走進(jìn)大學(xué)生的內(nèi)心，融入教育對(duì)象的日常生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)中亟待解決的問(wèn)題。

思想政治教育的方法主要包括認(rèn)識(shí)方法、 實(shí)踐方法和調(diào)節(jié)評(píng)估方法三個(gè)維度。運(yùn)用認(rèn)識(shí)方法，可以針對(duì)不同教育對(duì)象、不同地域、不同背景、不同條件、不同環(huán)境下開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)，獲取進(jìn)行教育活動(dòng)需要的信息。實(shí)踐方法的運(yùn)用要注意靈活性和多樣性。可以根據(jù)不同的情況運(yùn)用一種或幾種教育方法，合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的影響。創(chuàng)設(shè)情境，把隱性教育的效果發(fā)揮到最大。

只有把人的需要作為其實(shí)踐活動(dòng)的土壤，扎根人的需要，才有可能實(shí)現(xiàn)人性的完善和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目的。忽視了人的需要，思想政治教育培養(yǎng)出的就極有可能是不會(huì)享受生活、不理智的學(xué)生。

3 需要理論在思想政治教育中的實(shí)現(xiàn)路徑

需要是人的本性，思想政治教育是研究人的學(xué)科。因此，在實(shí)現(xiàn)路徑上考慮需要的因素，有利于提高思想政治教育的效率。

3.1 貫徹立德樹(shù)人的教育理念

我國(guó)教育事業(yè)的根本任務(wù)是立德樹(shù)人，思想政治教育作為提升大學(xué)生思想道德的主要渠道，更要深入貫徹立德樹(shù)人的教育本質(zhì)。黨的十九大報(bào)告中指出：“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育。要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”[5]

立德的目的是樹(shù)人，社會(huì)對(duì)人才的需求，已打破傳統(tǒng)只注重人才的專業(yè)技術(shù)層面。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的健康發(fā)展，育人工作的重點(diǎn)便是德育，培養(yǎng)思想道德高尚的專業(yè)人才才能為國(guó)家和諧繁榮提供強(qiáng)大的后備力量。要通過(guò)教學(xué)、環(huán)境、實(shí)踐三方面加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解與踐行程度。首先，教育者要把立德樹(shù)人的教育理念貫穿思想政治教育的全過(guò)程。根據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)不同階段的不同需要，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。整合多學(xué)科的知識(shí)同向同行地發(fā)揮思想政治教育的合力，逐漸實(shí)現(xiàn)樹(shù)人。其次，優(yōu)化校園文化。學(xué)校作為大學(xué)生最主要的活動(dòng)場(chǎng)所，應(yīng)利用校園影響發(fā)揮其對(duì)大學(xué)生的潛在教育影響力，豐富隱性教育資源，拓寬立德樹(shù)人的教育渠道。最后，社會(huì)實(shí)踐作為立德樹(shù)人的服務(wù)方向，在大學(xué)生德育的過(guò)程中，也發(fā)揮著重要作用。要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，讓大學(xué)生在和諧的社會(huì)氛圍下開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界，了解社會(huì)的需要，為成為符合社會(huì)需要的人才而努力。

3.2 立德樹(shù)人同思想政治教育目標(biāo)相一致

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“廣大青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺(jué)的道德修養(yǎng)、積極的道德實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。”[6]富有理想信念、有責(zé)任感，道德高尚的人才成為國(guó)家和社會(huì)的要求，這也成為教育事業(yè)特別是思想政治教育的目標(biāo)。

實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)首先應(yīng)堅(jiān)持形上追求與形下操作相結(jié)合的原則。在實(shí)施過(guò)程中，如果沒(méi)有形而上的追求，大學(xué)生會(huì)把精力更多放在業(yè)務(wù)提升與發(fā)展方向上，忽略精神生活的質(zhì)量和思想素質(zhì)的提升，則思想政治教育無(wú)法實(shí)現(xiàn)其價(jià)值使命。另一方面，也要加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的“形下操作”。任何理論的終極意義都是實(shí)踐。只停留在形而上的追求，思想政治教育就成了紙上談兵。

其次，要堅(jiān)持以人為本。在思想政治教育實(shí)施過(guò)程中，必須選擇人性化的方法，人性化的內(nèi)容，在人性化的環(huán)境中進(jìn)行。必須始終尊重人的主體地位，特別是受教育者的主體地位。關(guān)注大學(xué)生的物質(zhì)需要和對(duì)文化的渴望，引導(dǎo)大學(xué)生把這兩種需要結(jié)合起來(lái)。

3.3 優(yōu)化思想政治教育內(nèi)容

教育者要實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)勢(shì)必要依靠教育內(nèi)容。思想政治教育要實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的目標(biāo)，其教育內(nèi)容勢(shì)必以引導(dǎo)立德為主，打造道德認(rèn)知、道德修養(yǎng)、道德評(píng)價(jià)相統(tǒng)一的理論系統(tǒng)。

在道德認(rèn)知的維度上，引導(dǎo)受教育者了解何為善與惡，分清是與非。明白責(zé)任與義務(wù)的關(guān)系，培養(yǎng)受教育者形成有責(zé)任意識(shí)的責(zé)任人格。責(zé)任人格是一個(gè)人對(duì)自身、家庭、社會(huì)、國(guó)家盡職盡責(zé)的基礎(chǔ)。道德修養(yǎng)作為道德實(shí)踐的重要形式，是集道德評(píng)價(jià)與道德選擇于一身的實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育內(nèi)容要深化對(duì)培養(yǎng)道德習(xí)慣，確立道德信念，錘煉道德意志的培養(yǎng)。

3.4 顯性教育與隱性教育同向發(fā)力

習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上提出“八個(gè)統(tǒng)一”的原則，讓思政課“入腦、入耳、入心”，達(dá)到讓學(xué)生“真學(xué)、真懂、真聽(tīng)、真用、真信”。這就要堅(jiān)持“顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一。”

3.4.1 創(chuàng)新思政小課堂凸顯顯性教育

思政小課堂是顯性教育的主要表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)的思政課教學(xué)以教師講，學(xué)生聽(tīng)，教師教，學(xué)生學(xué)為特征的理論灌輸模式，這種教學(xué)模式在一定程度上忽視了師生之間以及學(xué)生之間的互動(dòng)。選擇時(shí)機(jī)滿足學(xué)生的表達(dá)訴求，有利于教學(xué)內(nèi)容的安排，提高教學(xué)效率。思政課堂教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力是滿足學(xué)生的需要。在思想政治教育教學(xué)過(guò)程中，要充分尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。比如，在教學(xué)方法上針對(duì)教學(xué)內(nèi)容恰當(dāng)運(yùn)用課堂辯論教學(xué)法，小組研學(xué)，課題研究。

3.4.2 增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐放大隱性教育

恩格斯說(shuō)：“首先是勞動(dòng)，其次是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓。”[7]這說(shuō)明人的理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，需要也是在實(shí)踐活動(dòng)中不斷產(chǎn)生之后不斷被滿足的。人離不開(kāi)社會(huì)，思想政治教育同樣離不開(kāi)社會(huì)。要充分利用社會(huì)大課堂開(kāi)展實(shí)踐體驗(yàn)教育。比如，組織青年志愿者活動(dòng)、去敬老院訪問(wèn)、支教活動(dòng)。學(xué)生在這些活動(dòng)中強(qiáng)化的內(nèi)心的善意，同時(shí)發(fā)現(xiàn)不足及時(shí)改進(jìn)。如亞里士多德所言：“正如其他技術(shù)一樣，我們數(shù)顯必須通過(guò)實(shí)踐才能獲得美德。”[8]

所有的教育都是為了喚起人們內(nèi)心的某種需要，激發(fā)興趣，創(chuàng)造理想生活。思想政治教育在優(yōu)化創(chuàng)新中，聯(lián)系實(shí)際，滿足大學(xué)生的個(gè)體性和社會(huì)性需要，促進(jìn)其本質(zhì)的提升和發(fā)展。