金代對華夷之辨的回應(yīng)與重構(gòu)

張笑歌

（中南民族大學(xué)，湖北武漢 430000）

1 先秦華夷觀的建構(gòu)

亨廷頓寫道：“任何層面上的認同只能在與‘其他’——與其他的人、部族、種族或文明——的關(guān)系中來界定”。濫觴于上古的華夷之分，最開始亦是由地理和習(xí)俗的不同、以“華夏族群”為中心視角審視不同水土的“夷狄”，從而自然而然產(chǎn)生的樸素的“我者”和“他者”的二元對立。在《國語》中，有“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。”這樣一個圈圈向外的宏大空間布局，即反映了隨視角推移，逐漸產(chǎn)生了不同族群的界限。孔子筆削《春秋》，“內(nèi)諸夏而外夷狄”，在正名復(fù)禮的時代背景下，也將原先簡陋的華夷之辨初步上升到了理論的高度，賦予了該理論長久深入人心的威力和不容置喙的法理。

2 金朝對華夷之辨的應(yīng)對變遷

2.1 金朝廟堂華夷觀的變遷

金天會五年（1127），金人攻占汴京，北宋滅亡。在滅遼滅宋后，確定新王朝的定位、 訂立相關(guān)制度就成了急需解決的問題，在經(jīng)過一番討論后，最終金朝決定并不僅僅取法曾經(jīng)的主國遼朝，“當遠引前古，因時制宜，成一代之法”，準備系統(tǒng)的吸收華夏文明的先進之處。金熙宗“得燕人韓昉及中國儒士教之”，受華夏文化的熏陶頗深，“稍解賦詩、翰墨、雅歌，儒服，分茶焚香，弈棋戰(zhàn)象，徒失女真之本態(tài)耳”，其背離女真舊俗已經(jīng)被女真舊貴族所不屑，“宛然一漢家少年天子也”，而熙宗也絲毫不讓，反唇相譏其為“無知夷狄”，表明熙宗內(nèi)心更傾向于自身和“夷狄”是不同且沒有聯(lián)系的。同時在法律上，熙宗也開始效仿漢家制度，其“以本朝舊制,兼采隋、唐之制,參遼、宋之法”，頒布了金朝的第一步成文法《皇統(tǒng)制》。

其后的海陵王進一步參考華夏古制，“又多變易舊制”，頒布了《續(xù)降制書》，進一步降低了部落法的遺風(fēng)。法律認同即是文化認同的一部分，熙宗海陵兩朝不斷褪去部落舊俗，加大漢化的力度，即反映了女真廟堂漸從“一依本朝舊制”的保守派中，分裂出了部分希望學(xué)習(xí)華夏文明的革新派。完顏亮本人漢文修養(yǎng)極高，被譽為“一詠一吟，冠絕當時”，因而其有著相當程度的自信，他曾說“即朕每讀《魯語》，至于‘夷狄雖有君，不如諸夏之亡也’，朕竊惡之。豈非渠以南北之區(qū)分，同類之比周，而貴彼賤我也”，直擊要害，展示出了對華夷之辨的有力回擊。

世宗朝是金朝直面華夷之辨的關(guān)鍵時期。世宗覺察到了女真漸慕華風(fēng)的趨勢，擔憂女真族不斷漢化導(dǎo)致危及統(tǒng)治，“恐異時一變此風(fēng)，非長久之計”，開始重新強調(diào)女真和漢人的區(qū)別，針對臣下“猛安人與漢戶，今皆一家，彼耕此種，皆是國人”的說法，他大為光火，并宣稱“所謂一家者，皆一類也，女直、漢人，其實則二。”世宗嚴格區(qū)分女真和漢人的同時，和熙宗海陵朝一樣，卻又極其推崇儒家經(jīng)典，“朕所以令譯《五經(jīng)》者，正欲女直人知仁義道德所在耳！ ”，同時，“朕于圣經(jīng)不能深解，至于史傳，開卷輒有所益”。其本人在施政過程中，動輒引用漢唐典故，反映了世宗對漢文明的了解，也為他進一步重構(gòu)華夷之辨提供了可能。世宗在和大臣強調(diào)女真舊俗的重要性、宣稱“不失本朝語為善，不習(xí)，則淳風(fēng)將棄”時，汝弼對曰：“不忘本者，圣人之道也。”此處的圣人，當指孔子，是處所謂的圣人之道，乃是“不忘本”，金朝朝堂之上君臣，應(yīng)理解孔子站在華夏的立場上宣傳夷夏大防，這是一種不忘“華夏之本”的行為，故而同時他們也靈活變通的將“圣人之道”用在本民族的身上，宣揚不忘女真之本，從此處可觀，對于華夷之辨，世宗君臣做出了另一種詮釋，即“不忘本”，通過這樣的詮釋，儒家經(jīng)典中處處可見的華夷之辨就可為我所用，轉(zhuǎn)而為維護本民族的傳統(tǒng)提供依據(jù)，同時士人的華夷之辨思想和政治認同也逐漸被重構(gòu)。那么世宗“女真之本”到底是怎樣的呢？ 世宗朝大肆宣揚女真人的所謂“淳風(fēng)”，“女直舊風(fēng)最為純直，雖不知書，然其祭天地，敬親戚，尊耆老，接賓客，信朋友，禮意款曲，皆出自然，其善與古書所載無異。”其描述的女真人彬彬有禮，將儒家形容華夏的溢美之詞全部反轉(zhuǎn)到了華夷之辨體系中處在夷狄位置的女真人身上，儼然有上國子民的氣象。這些宣教的措施，表現(xiàn)了世宗充分的文化自信，在海陵王反對尊華夏，賤夷狄之后，世宗又進了一步，通過對華夷之辨進行重新詮釋，借之以宣告自身的正統(tǒng)。

章宗朝，基本繼續(xù)維持世宗的政策，一方面，對于非女真人，“禁稱本朝人及朝言語為“蕃”，違者杖之”，對“蕃”這樣夷狄同義詞稱呼的限制即為了消解掉華夷之辨中“夷狄”暗含的貶義；另一方面，對女真人重申，“制諸女直人不得以姓氏釋為漢字”，堅決反對進一步的漢化。對女真為本的堅持，正是為了防止南宋所不斷維系的華夷之辨的思想影響統(tǒng)治根基。然而到章宗末期，金朝已是矛盾重重，為了緩和女真與漢人的矛盾，在泰和六年（1206），最終徹底放開了不允許女真漢人通婚的禁令，政策提出的同年，蒙古鐵木真稱成吉思汗，頻翻的入侵即將到來，金國的厄運即將開始。最終蒙古到來的時候，則“女直生長漢地，同漢人”，將此時的金人一并視為漢人，可見雖自世宗起數(shù)位皇帝強調(diào)女真舊俗，而其實際習(xí)俗上依然和漢人融合無二。

2.2 金朝士人對華夷之辨的理解

隨著金入主中原戰(zhàn)事的慘痛被時間消弭，完全在金朝統(tǒng)治下的人逐漸成長起來，加之統(tǒng)治者對治下漢人觀念逐漸轉(zhuǎn)變，變得尊重，“南人勁挺，敢言直諫者多，前有一人見殺，后復(fù)一人諫之，甚可尚也”，于是經(jīng)科舉制度的拔擢，形成了對金朝有文化認同的士大夫群體。加之此時的南宋“以小事大”，金國在金宋關(guān)系中處于優(yōu)勢的地位，更加為金國士人提供了信心。金朝末期的士林領(lǐng)袖元好問收集金朝詩歌編纂《中州集》，中州概念的提出，意蘊悠遠，其含有中原的天下之中之意，而又大于中原，已接近傳統(tǒng)上中國的概念，表明元好問已經(jīng)把金朝視為正統(tǒng)，而不把“夷狄”主“中州”作為一件不合法的事情。劉祁所作的《歸潛志》中，金朝皇室被放在了卷首，同時在記載了漢族士大夫的同時，也記載了大量猛安謀克，并以地域差異而非族群差異來討論名流的不同，表明上流士人間女真與漢族共修儒道，已經(jīng)幾無差異。另一方面需要指出的是，由于世宗以來不斷強調(diào)別女真漢人，強調(diào)保留女真舊俗，也引起了漢族士大夫的不滿。劉祁在總結(jié)金朝覆亡的教訓(xùn)時，認為“大抵金國雜遼、宋，非全用本國法，所有支持百年；然其分別蕃、漢人，且不變家政，不得士大夫心，此所以不能長久。”，他認為金朝“不變家政，不得士大夫心”，“偏私族類，疏外漢人，其機密謀謨，雖漢相不得涉”，所以才過早滅亡；在贊美世宗和章宗的賢明時，又特意加一句“宣孝太子最高明絕人，讀書喜文，欲變夷狄風(fēng)俗，行中國禮樂如魏孝文，天不祚金，不即大位早世”，名為夸贊世宗章宗，實為春秋筆法，后文還有“向使大定后宣孝得位，盡行中國法……”“則其國祚亦未遽絕也。”的假設(shè)，表現(xiàn)了對“欲變夷狄風(fēng)俗”的宣孝太子的早逝表現(xiàn)了極度的惋惜。此時金朝已亡，劉祁寫書時已無顧忌，故而書中直呼女真風(fēng)俗為“夷狄風(fēng)俗”，說明對于世宗以來強調(diào)“女真淳風(fēng)” 的做法是不以為然的，但是他所反思亡國的角度，已經(jīng)是金國國民的角度，其對金國的統(tǒng)治已經(jīng)有了認同感；此外他總結(jié)的國家不長久的原因是不行中國禮樂，“非全用本國法，所以支持百年”，即若行中國禮樂，則國家可以長久。

3 結(jié)語

在南宋使臣來到北宋故地，感慨哀傷漢人已經(jīng)染上夷狄的風(fēng)俗[4]時，金朝皇帝也在對女真被漢人同化感到頭痛不已。而這兩者的心態(tài)出乎一致，即在華夷之辨這種二元對立的思維下，雙方都對民族融合有著抵觸的心理，總是視己為尊，視彼為卑，不能以平等包容的視角來看待對方。然而民族融合終究是大勢所趨，兩者的風(fēng)俗在你中有我，我中有你的狀態(tài)下趨于一致，并不斷消弭華夷之辨的基礎(chǔ)。