文化生態學視角下浚縣民間“社火”文化的演變與傳承

張自艷，黃璐

（華中師范大學，湖北武漢 430079）

2010年，原文化部印發了《關于加強國家級文化生態保護區建設的指導意見》，提出要將非遺的生存環境進行整體性保護，文化生態學由此進入非遺保護視角。文化生態側重以人生活于其中的自然環境、人文環境的交互作用為支點來研究一種文化的產生和發展，在人、自然、社會的相互關系中探討文化起源的特色與內涵，并對其特有的文化形貌和模式予以詮釋。“社火”是一種歌舞雜耍以娛神娛人的活動，它由農事生產和火神崇拜衍生而來，廣泛流行于我國北方漢族地區，是一種民間自發性的文化娛樂活動。“社火”文化集民間音樂、舞蹈、美術、鍛造技藝等各項文化藝術于一體，體現了中國傳統農耕文化的深厚底蘊，也展示了我國在發展過程中的民俗風情、 群體意識和人文情態等文化脈絡，是珍貴的非物質文化遺產。從文化生態視角研究其演化和變遷有利于加強對非遺的保護與傳承，具有重要的理論意義和現實意義。

1 從文化生態學視角看浚縣民間”社火”的起源與變遷

浚縣古稱黎陽，位于河南省北部，是國家級歷史文化名城，中國民間藝術之鄉。浚縣民間“社火”是由群眾自發組織的文化娛樂活動，最初是一項祭祀神靈的酬神活動，后來逐漸演變為娛神娛人的民俗文化活動。它萌芽于魏晉南北朝時期，成熟于明清時期，新中國成立后又經歷曲折發展，最終形成現在的規模和形態，在豫北地區具有重要影響。

1.1 信仰體系

“社火”起源于古老的神靈崇拜，最初是民眾為祈求神靈護佑的宗教祭祀活動。作為傳統農耕社會的一種民俗事象，“社火” 活動和當地的民間信仰有著密切聯系。在古代社會，人們對土地和火具有很強的依賴性。但由于生產力的限制，民眾抵抗自然災害的能力較弱。而浚縣地界內有三條河流經過，水患頻發，百姓苦不堪言。為安撫民眾，十六國時期的后趙統治者在大伾山上開鑿了大石佛“以鎮黃河”，吸引了很多受災群眾前來祭拜，產生了獨特的民間信仰。后來黃河改道，浚縣又在大伾山和浮丘山上陸續修建了許多廟宇道觀，供奉的神仙也擴充為碧霞元君、玉皇大帝、觀音士、財神爺、呂洞賓等，形成了儒、釋、道三者雜糅并存的信仰體系。這為民間社會的產生和發展提供了信仰基礎和淵源。

1.2 文化空間

文化空間是一個人類學概念，它指的是傳統的或民間的文化表達方式有規律性地進行的地方或一系列地方。浚縣民間“社火”的文化空間主要集中在大伾山和浮丘山的周圍區域，它基本上繼承了明清時期形成的祭拜儀式，并始終遵循著傳統的信仰教條和祭祀表演的行進路線。浚縣共有兩次大型“社火”祭祀表演，其中一次是正月初九針對大伾山上的玉皇大帝的祭祀表演，主要由縣城周邊的村落組織“社火”隊登山酬神，距縣城較遠的鄉村則不參加。另一次是正月十六針對浮丘山上碧霞元君的祭祀表演，縣城周邊以及偏遠的鄉鎮村落等都會來參加，參演人數達三萬余人。在出會當天，各村的表演人員到浚縣古城集合，然后按照固定的路線上山祭祀表演。這兩座山以及周邊區域為浚縣民間“社火”提供了活動場所和空間，成為其發展傳承的重要載體。

1.3 資源稟賦

文化的形成受特定的地理條件、 自然環境和歷史文化等因素的影響，與當地的資源稟賦密不可分。在自然條件方面，浚縣地勢平坦，氣候溫和，降水和光照都較為充足，為浚縣農業生產的發展提供了極大的便利，形成了豐富的農耕文化。充足的土地資源增加了當地民眾對土地的崇拜，孕育出獨特的民間“社火”文化。在社會文化方面，浚縣歷史悠久，底蘊深厚，水陸交通發達，為民間“社火”的發展提供了條件和素材，豐富了民間“社火”的文化內容。

1.4 組織制度

浚縣民間“社火”是一種以村落為單位的民間自發性活動，早期主要由民間權威人士主持和管理。通常各個村落會在春節前選出本屆的會首，一般由本村有威望的人擔任，主要負責收取會費、組織排練、帶隊拜山等活動。在傳統社會，會首要負責大部分出會的費用，一般由村中的富戶擔任。但“社火”祭祀表演是為全村謀求福利的集體活動，除了會首出資外，普通農戶也需要交納一定數量的份子錢。此外，地方政府也在“社火”表演過程中扮演了管理者和監督者的重要角色，形成官方與民間共同管理的模式。到21世紀后，當地政府為了保護傳統文化，帶動民俗旅游，連續舉辦了多屆民俗文化節和“社火”大賽，推動了“社火”的傳承和發展。

2 浚縣民間“社火”文化的傳承現狀及其存在的主要問題

浚縣民間”社火”是在民間信仰的基礎上產生，經過曲折發展后一直流傳至今，經久未衰。由于社會環境的變遷，浚縣民間”社火”在不同時期的生存狀態及展演形態也發生著變化。在新時期，浚縣民間”社火”保留了較為完整的表演形式，獲得了新的社會功能，并得到政府和民間的有效保護。但各”社火”隊尤其是鄉村”社火”隊依然存在著資金匱乏低、傳承困難、基礎設施落后和參與熱情降等問題，亟待解決。

2.1 資金匱乏

浚縣民間”社火”屬于民間自發組織的大型群眾文化活動，涉及多項傳統表演，參與演員多，表演時間長，需要投入大量的資金和精力。目前，各個”社火”隊的資金來源主要是本村自籌和政府少量補貼，但主要還是依靠民間力量。一般情況下，一個”社火”隊出會的費用包括購買表演用具費、服裝費、化妝費、車輛費、餐飲費、表演人員的補貼等，大多需要幾萬元不等。在一些較為偏僻的村落，由于經濟發展較為落后，民眾自發籌集資金有限，因此出現了”社火”表演用具老舊破損等問題，使”社火”的組織工作和傳承工作難以開展。

2.2 傳承困難

同眾多非遺項目一樣，”社火”也面臨著傳承困難的窘境。在大型”社火”表演的過程中，類似于舞龍舞獅、高蹺等表演項目不僅需要體力，還需要有一定的武術功底。然而近些年，隨著城鎮化的迅速發展，農村勞動力結構發生變化，大批青壯年外出務工或求學，導致村里常住人員以老、少、弱為主。目前浚縣各個”社火”隊的演員以中年人為主，年齡最大者已有70 歲多歲。老一輩”社火”表演者年事漸高，無法承擔起表演的任務，而鄉村青壯勞動力缺乏對”社火”表演的興趣和熱情，使浚縣民間”社火”呈現出難以為繼的尷尬局面。

2.3 基礎設施落后

隨著我國社會經濟的快速發展，人們生活水平逐漸提高，文化需求迅速增長，民俗旅游越來越受到追捧。在浚縣”社火”表演期間，從外地驅車前來觀看”社火”的游客逐年增多。基礎設施建設是旅游承載能力的重要體現，但浚縣的基礎設施較為落后。首先，浚縣城區道路狹窄，每年”社火”表演期間車流量和人流量較多，堵車現象嚴重。其次，浚縣的賓館、飯店以及公共廁所數量較少，難以滿足大量游客的需求。總體而言，浚縣的基礎設施難以承載”社火”表演帶來的巨大人流量，無法為浚縣民間”社火”的發展提供良好的生態基礎。

2.4 參與熱情降低

浚縣民間”社火”的表演時間較為固定，是典型的節日演出活動。在文化生活相對匱乏的年代，”社火”表演以其豐富多彩的扮相、高難度的表演動作、深厚的文化內涵等取勝于其他活動，受到群眾的熱捧和喜愛。但隨著社會的發展和生產力的提高，人們征服自然的能力得以加強，民間”社火”承載民間信仰的社會功能逐漸淡化，”社火”的組織者和表演者參與熱情逐漸降低。加之信息時代的到來，各類新興文化層出不窮，民眾更愿意通過電視、網絡等新型科技來消遣余暇時間，民眾參與”社火”表演的熱情也有所降低。

3 文化生態學視角下浚縣民間”社火”文化的保護與傳承

從文化生態學視角來研究浚縣民間”社火”習俗，需在器物、技藝以及精神層面進行努力，尤其是”社火”的歷史韻味傳承是重中之重。在旅游產業發展背景下，協調浚縣民間”社火”習俗的產業化效益與文化精神將成為新時期浚縣民間”社火”保護與傳承工作研究的難點。

3.1 器物層面：保護“社火”習俗物質載體

每一項非物質文化遺產的物質性與非物質性都是交織在一起的，對非遺的保護也必然要考慮其物質載體。對于“社火”習俗而言，其物質載體是“社火”表演所用道具，如獅子、高蹺等。這些表演道具是“社火”習俗的媒介，承載著“社火”習俗的歷史記憶。但目前“社火”表演的物質載體未得到足夠的重視與保護。一方面表演道具的購置比較隨意，未能體現當地特色文化；另外表演道具重復使用率較高，存在一定破損。可通過設計和選用具有地方特色的“社火”表演道具、加強對“社火”表演道具的修繕等措施來傳承”社火”習俗。

3.2 技藝層面：傳承“社火”表演項目技藝

“社火”習俗由各項地方特色表演組成，表演人員是傳承主體。針對“社火”表演人才匱乏的現狀，建議對縣、鎮、村各級的“社火”表演藝人分類建檔，建立“社火”人才培訓機制。聘請文化名人和“社火”傳承人，通過專題講座、傳習所授藝等形式開展“社火”人才培訓工作。同時加大資金扶持力度，拿出一定數量的資金對優秀“社火”會和“社火”藝人進行扶持獎勵，充分調動“社火”藝術人才積極性。此外還可以開發校本課程，將本地“社火”文化活動納入學校體育教學中，為“社火”發展提供人才儲備。

3.3 精神層面：重塑“社火”習俗民眾記憶

“社火”習俗的起源、變遷及其承擔的社會功能，體現了浚縣人民獨特的心理特征和精神意志。新時期下，“社火”習俗的祭祀性質已逐漸弱化，更多地承擔著社會娛樂功能。隨著“社火”習俗承擔的社會功能發生轉變，原有的“社火”習俗民眾記憶也逐漸遠去，人們對“社火”習俗的自發傳承土壤也消失殆盡。重塑新時期的”社火”習俗的民眾記憶，充分挖掘“社火”的文化內涵和背后的歷史故事，將浚縣“社火”習俗與民俗旅游結合起來，重新培植“社火”習俗生長傳承土壤，將其打造為浚縣民間文化藝術文化精品，為民眾帶來經濟與社會效益。