論《奧賽羅》中伊阿古的倫理選擇

方新華

（廣西師范大學(xué)外國語學(xué)院，廣西桂林 541006）

《奧賽羅》是莎士比亞的四大悲劇之一。問世三百多年來，人們對(duì)這部劇的研究長盛不衰。國外對(duì)該劇的研究主要有從種族和男權(quán)[1]、戲劇表演[2]和奧賽羅綜合征[3]等方面。國內(nèi)對(duì)它的評(píng)論主要是包括該劇所體現(xiàn)的敘事藝術(shù)[4]、莎翁悲劇中的國家意識(shí)[5]、人物形象[6]、性別差異[7]以及該劇的譯本翻譯[8]等研究。可是迄今為止鮮有人從斯芬克斯因子理論來闡述該劇。聶珍釗教授提出了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的研究方法，其中的斯芬克斯因子理論認(rèn)為人身上并存著人性因子和獸性因子。人性因子決定了人的理性，獸性因子掌控著人的獸性。聶珍釗教授提出的斯芬克斯因子理論，有助于我們解讀《奧賽羅》 中伊阿古的倫理選擇從而以一個(gè)不同于奧賽羅的層面去探討造成悲劇的原因。該文主要是結(jié)合斯芬克斯因子理論對(duì)伊阿古的倫理選擇進(jìn)行解讀，以期豐富讀者對(duì)這部悲劇的理解，并對(duì)其中的倫理道德有所感悟。

1 伊阿古身上的斯芬克斯因子

從伊阿古在《奧賽羅》中的表現(xiàn)來看，他似乎沒有一點(diǎn)正直的品性?？墒羌?xì)讀文本，我們發(fā)現(xiàn)情況并非如此。聶珍釗認(rèn)為“人性因子即倫理意識(shí)，主要由人頭體現(xiàn)，其表現(xiàn)形式是理性意志； 獸性因子由人的原欲驅(qū)動(dòng)，其外在表現(xiàn)形式為自然意志及自由意志”[9]。伊阿古身上也有人性因子的特征。他尚存的理性體現(xiàn)在對(duì)奧賽羅和苔絲狄蒙娜的評(píng)價(jià)上。一方面在土耳其軍來犯軍情緊急時(shí)，他肯定了奧賽羅卓越的軍事能力。他感嘆到，“塞浦路斯的戰(zhàn)事正在進(jìn)行，情勢(shì)那么緊急，要不是馬上派他前去，他們休想找到第二個(gè)人有像他那樣的才能?！盵10]他深知奧賽羅的本領(lǐng)以及對(duì)威尼斯公國的重要性。雖然他仇恨著奧賽羅卻并沒有詆毀他的能力，反而站在國家的層面認(rèn)可了他。另一方面伊阿古也能承認(rèn)奧賽羅身上優(yōu)良的品性。他曾自白“這摩爾人我雖然氣他不過，卻有一副堅(jiān)定、仁愛、正直的性格?！庇纱丝梢娨涟⒐拍軌?qū)嵤虑笫堑乜创说钠沸裕词箤?duì)自己的仇人也如此。堅(jiān)定、仁愛、正直這些品格在伊阿古眼里依舊是優(yōu)秀的。只有通過理性的認(rèn)識(shí)，才可以辨別出優(yōu)秀的品格。在非理性的認(rèn)識(shí)下堅(jiān)定、仁愛、正直便會(huì)成為固執(zhí)、軟弱、木訥?？梢娨涟⒐派砩系睦硇砸庾R(shí)并非無跡可尋。而對(duì)于苔絲狄蒙娜，他也動(dòng)了惻隱之心?！爸v到我自己，我也是愛她的，并不完全出于情欲的沖動(dòng)。”伊阿古坦白著自己的內(nèi)心，對(duì)于苔絲狄蒙娜的喜歡并非完全出于情欲的沖動(dòng)。情欲的沖動(dòng)屬于原欲，在斯芬克斯因子理論看來原欲由獸性因子掌控。這表明伊阿古對(duì)苔絲狄蒙娜的喜歡并非全然出于獸性因子。人性因子在此之中也有一定的作用。伊阿古對(duì)奧賽羅夫妻的評(píng)價(jià)，表明他的理性意識(shí)有跡可尋，繼而展現(xiàn)了他人性因子存在并作用的事實(shí)。

和人性因子相比，他的獸性因子極其活躍。“獸性因子由人的原欲驅(qū)動(dòng)，其外在表現(xiàn)形式為自然意志及自由意志。”對(duì)伊阿古而言，他的自然意志主要體現(xiàn)在因懷疑妻子與奧賽羅有染而起的報(bào)復(fù)心，自由意志則體現(xiàn)在對(duì)羅德利哥財(cái)物的貪求。首先是他極強(qiáng)的報(bào)復(fù)心。他只是聽說妻子與奧賽羅有染，在并未證實(shí)的情況下便下定了報(bào)復(fù)的決心。因?yàn)閯P西奧英俊的外表，他疑心妻子與凱西奧也有曖昧。因此他也決定除去凱西奧。“……可是一半是為要報(bào)復(fù)我的仇恨，因?yàn)槲乙尚倪@好色的摩爾人已經(jīng)跳上了我的坐騎。這一種思想像毒藥一樣腐蝕我的肝腸……因?yàn)槲覒岩蓜P西奧跟我的妻子也是有曖昧的?！薄耙尚摹焙汀皯岩伞毕穸舅幰粯痈g著伊阿古的肝腸，也腐蝕著他的人性因子。從懷疑奧賽羅到懷疑凱西奧，在伊阿古身上由于人性因子不斷勢(shì)微，由獸性因子掌控的自然意志持續(xù)地?cái)U(kuò)大著它的影響范圍。其次是他對(duì)財(cái)物的貪欲。同由獸性因子控制的自由意志也持續(xù)強(qiáng)化。放任內(nèi)心對(duì)財(cái)物的貪欲而不加約束，也就是讓自由意志大行其道。他利用羅德利哥對(duì)苔絲狄蒙娜的喜歡不斷地騙取前者錢財(cái)。在伊阿古勸他隨軍出征時(shí)揭露了伊阿古對(duì)財(cái)物赤裸裸的欲望。在一段話里“把銀錢放在你的錢袋里”“盡你的力量搜括一些錢”這樣意思的話出現(xiàn)了8 次。這些反復(fù)出現(xiàn)的相同意思的話是自由意志在伊阿古身上的表達(dá)，不斷的重復(fù)表現(xiàn)了其強(qiáng)烈的程度。自由意志極其渴望得到表達(dá)，也揭示了獸性因子的異常活躍。

2 伊阿古的倫理選擇

由于人性因子和獸性因子都在影響著伊阿古的行為，因此他個(gè)人的倫理選擇便起著關(guān)鍵的作用。在聶珍釗看來對(duì)文學(xué)作品的分析就是“分析文學(xué)作品中人物的倫理選擇過程及其結(jié)果，揭示文學(xué)作品的歷史價(jià)值現(xiàn)實(shí)意義?！薄秺W賽羅》中眾人的悲劇與他的倫理選擇密不可分。而伊阿古在情感生活和社會(huì)生活中都做出了錯(cuò)誤的倫理選擇。

首先伊阿古在情感生活上做了錯(cuò)誤的倫理選擇。這主要表現(xiàn)在他對(duì)妻子的欺騙與利用。為了離間奧賽羅夫妻感情，伊阿古兩次利用妻子愛米利婭完成自己的計(jì)劃。為了讓苔絲狄蒙娜幫凱西奧求情，伊阿古在妻子面前裝作替凱西奧擔(dān)憂的樣子。這讓妻子信以為真遂求苔絲狄蒙娜幫忙，“好夫人，請(qǐng)您千萬出力。不瞞您說，我的丈夫?yàn)榱诉@件事，也懊惱得不得了?！痹谒磥碚煞蛞驌?dān)心凱西奧而煩惱，為了替丈夫解決這個(gè)煩惱，所以她便求女主人幫忙卻不知正被丈夫欺騙利用著。伊阿古再次利用妻子是為了編造物證讓奧賽羅進(jìn)一步懷疑苔絲狄蒙娜不忠。苔絲狄蒙娜不慎將一方手帕丟失了。愛米利婭想起伊阿古多次讓自己將這手帕偷出來，于是在撿到之后交給了他。“究竟他拿去有什么用，天才知道，我可不知道。我只不過為了討他的喜歡。”為了討丈夫的歡心，愛米利婭在不知道丈夫要手帕何用的情況下，冒著冒犯主人的風(fēng)險(xiǎn)將它給了丈夫。作為妻子的愛米利婭時(shí)刻為丈夫著想：為替丈夫解決煩惱，求主人幫忙；為討丈夫歡心，背著主人將主人心愛的手帕交給丈夫。這都體現(xiàn)了在情感生活中妻子對(duì)他的愛。而伊阿古作為愛米利婭的丈夫，所做的并不是弄清謠言的真相，維護(hù)妻子清白的聲譽(yù)而是欺騙和利用妻子以達(dá)到自己報(bào)復(fù)的目的。他忘記了自己作為一個(gè)丈夫的倫理身份?！皞惱砩矸菔堑赖滦袨榧暗赖乱?guī)范的前提，并對(duì)道德主體產(chǎn)生約束?！弊龀銎垓_和利用妻子的倫理選擇，就是他忘記了倫理身份的具體體現(xiàn)。甚至在最后當(dāng)妻子揭穿他虛偽的面目時(shí)，他不是向她懺悔反而辱罵她“長舌的淫婦”“賤人”并且拔劍趁亂刺向她，致使妻子最終慘死在他的劍下。伊阿古殺死妻子的倫理選擇顯示出在獸性因子的操控下他對(duì)自己倫理身份的無意識(shí)，襯托出他的倫理混亂。聶珍釗認(rèn)為“在文學(xué)作品中，倫理身份的變化往往直接導(dǎo)致倫理混亂。倫理混亂表現(xiàn)為理性的缺乏以及對(duì)禁忌的漠視或破壞?！盵11]伊阿古忘記了身為丈夫的倫理身份最終殺妻滅口，早已缺乏了理性，破壞了禁忌。

其次伊阿古在社會(huì)生活中也做出了錯(cuò)誤的倫理選擇。這體現(xiàn)在他對(duì)羅德利哥的欺騙和利用。為了得到苔絲狄蒙娜，羅德利哥相信伊阿古會(huì)為自己出謀劃策，把他當(dāng)朋友看待。而伊阿古為了除去凱西奧卻利用羅德利哥當(dāng)棋子?！盀榱诉_(dá)到這一個(gè)目的，我已經(jīng)利用這威尼斯的瘟生做我的鷹犬?！币涟⒐藕敛谎陲椀匕蚜_德利哥視為瘟生和鷹犬，表明他從未將他看為朋友。伊阿古只是打著朋友的幌子利用他得到錢財(cái)和實(shí)施報(bào)復(fù)計(jì)劃。伊阿古不但將他的錢財(cái)騙得一干二凈，還利用他以身犯險(xiǎn)完成自己的陰謀。伊阿古欺騙他去刺殺凱西奧，而當(dāng)羅德利哥受重傷倒地時(shí)，伊阿古也并不救他而是罵他“殺人的兇徒”和“惡人” 并且拔劍刺向他。從欺騙到利用最后到殺人滅口，伊阿古的一系列倫理選擇都是在獸性因子的控制下做出的。獸性因子越活躍，倫理選擇越缺乏理性。因?yàn)闃O度缺乏理性意識(shí)，所以最后他做出了殺人滅口這樣荒謬的倫理選擇。

在社會(huì)生活中伊阿古錯(cuò)誤的倫理選擇還體現(xiàn)在他對(duì)旗官責(zé)任的背離。作為旗官，便有相應(yīng)的倫理身份，這樣的倫理身份要求他對(duì)上級(jí)忠心，為國家服務(wù)。但他在上級(jí)面前裝出忠順的樣子，私下卻背離作為下屬的義務(wù)。“我這樣對(duì)他陪著小心，既不是為了忠心，也不是為了義務(wù)，只是為了自己的利益，才裝出這一副假臉?！痹谒磥碇倚氖遣恢匾模x務(wù)也是可以忽略的，最重要的是自己的利益。以自己的利益為先，背棄這些要求，就是對(duì)旗官倫理身份的背棄。由此做出的倫理選擇也就不符合對(duì)應(yīng)的倫理身份了。對(duì)上級(jí)，他捏造事實(shí)欺騙奧賽羅殺妻，又指使他人刺殺凱西奧。對(duì)國家，他多次擾亂城中秩序給居民帶來不安。他煽動(dòng)羅德利哥吵醒勃拉班修擾亂城中秩序，又指使羅德利哥制造混亂給剛剛平靜的城市又帶來不安。身為旗官，伊阿古所做的不是維護(hù)軍中紀(jì)律和城中安寧而是以下犯上，擾亂城中秩序。這樣的倫理選擇體現(xiàn)了他將個(gè)人的恩怨置于國家安危之上，這是對(duì)旗官身份的背棄也是國家的背棄。

伊阿古一系列錯(cuò)誤的倫理選擇使他最終走向毀滅的深淵。伊阿古曾對(duì)羅德利哥說“要是在我們的生命之中，理智和情欲不能保持平衡，我們血肉的邪心就會(huì)引導(dǎo)我們到一個(gè)荒唐的結(jié)局。”“理智”和“情欲”分別可以看作是人性因子和獸性因子，當(dāng)獸性因子始終壓制著人性因子，就會(huì)促使人做出錯(cuò)誤的倫理選擇。這句話雖是他對(duì)羅德利哥的勸解，然而用在他自己身上卻再合適不過。被獸性因子操控下的伊阿古，忘記了社會(huì)和情感中的倫理身份，所做出的倫理選擇都是缺乏理性的。“你們問一問那個(gè)頂著人頭的惡魔，為什么他要這樣陷害我的靈魂和肉體？”由羅德利哥的控訴可見伊阿古此刻恰如斯芬克斯的化身。斯芬克斯的人頭代表著人性而獸尾代表著獸性，它的獸性決定了它要吃掉回答不上謎底的人。伊阿古雖然具備著人的軀體卻沒有了人性，被獸性因子操控著徹底變成了殺人的斯芬克斯。即使在真相大白后，他也毫無半分悔改之心。伊阿古因獸性因子始終壓抑人性因子而道德缺失，致使眾人毀滅，這也揭示了道德的重要性。

3 結(jié)語

聶珍釗認(rèn)為，“文學(xué)的根本目的不在于為人類提供娛樂，而在于為人類提供從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活的道德范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗(yàn)。”[11]從《奧賽羅》 這部悲劇中我們也可以看到莎士比亞的人文關(guān)懷和道德思考。伊阿古不斷地做出不當(dāng)?shù)膫惱磉x擇與他道德的缺失緊密相關(guān)。奧賽羅、苔絲狄蒙娜、愛米利婭和伊阿古自己都做了他道德缺失的犧牲品。在斯芬克斯因子理論看來，伊阿古的獸性因子始終壓制著人性因子致使他總是展現(xiàn)出獸性的一面，體現(xiàn)了人在理性意志丟失后的不再為人的特征，正如莎士比亞在劇中將喪失了人性的伊阿古稱為“毒蛇和魔鬼”。伊阿古曾對(duì)羅德利哥說，“可是我們有的是理智，可以沖淡我們洶涌的熱情，肉體的刺激和奔放的淫欲?！鄙勘葋喗枰涟⒐胖诒砻魅诵砸蜃涌刂葡碌睦硇院偷赖驴梢詭椭钟松砩系墨F性。通過這出悲劇，我們也能看到莎士比亞戲劇中體現(xiàn)的倫理意識(shí)和道德教誨。雖然伊阿古自己沒有做到依靠理智，最后喪失了道德，淪為報(bào)復(fù)的機(jī)器。但這句話仍然可以看作是莎士比亞對(duì)迷失在各種物欲和情欲中的人們的道德勸誡。伊阿古的倫理選擇和最終結(jié)果給身處物欲橫流的社會(huì)中的人們提供了一個(gè)深刻的教訓(xùn)——利用理智和道德維護(hù)身為人的人性。