河南是中國考古學的故鄉

□鄭杰祥

河南地處中原大地，是中國古代文明起源和形成的核心地區，也是唯一未曾中斷并延續至今的華夏文明地區。若干萬年以來，我們的祖先在這里以辛勤的勞動和智慧，創造和遺留下極其豐富的文化遺產，為中國考古學的誕生奠定了深厚的物質基礎。考古學以古代遺物與遺跡為主要資料，用以研究和探討人類社會形成、發展的真實狀況，是歷史學的一個重要組成部分。中國考古學有著悠久的歷史，大致可分為前后兩個發展階段：前段考古學稱為金石學，又稱為傳統考古學或古典考古學；后段考古學即現今仍在實踐中的近現代考古學。

金石學是以銅質和石質遺物為主要研究對象，考釋其形狀、紋飾，特別是銘刻文字，用以“證經訂史”，探討它所反映的社會文化內涵。該學科正式形成于宋代，清人孫星衍《寰宇訪碑錄》序云：“金石之學……專書則創自宋歐陽修、趙明誠、王象之諸人。”近代學者王國維云：“金石之學，創自宋代，不及百年，已達完成之域。”[1]現代學者馬衡也說：“五代以前，無專治‘金石學’者。……有宋一代，始有專治此學者，歐陽修《集古錄》為金石有專書之始。自是以后，呂大臨、薛尚功、黃伯思、趙明誠、洪適輩，各有著述，蔚為專家。鄭樵作《通志》，以‘金石’別立一門，儕于二十略之列，而后‘金石學’一科，始成為專門之學。”[2]金石學科的產生，以出現金石學者群體及眾多金石學著作為標志，朱劍心《金石學》云：“綜計宋代金石學者及金石著作，李遇孫《金石學錄》錄六十一人，楊殿珣《宋代金石佚書目》列八十九種。”[3]23其學者之眾，著作之多，為前世所未有，充分表明金石學作為一門學科，在這個時期已初步形成。

宋代金石學產生于以宋都東京即今河南開封市為中心的區域，這首先是由于北宋王朝崇尚并復興先秦儒家禮制，重視收藏大量的古代“金石”禮器等器物資料。宋王朝開國伊始，太祖趙匡胤就下詔重賞“善禮學、通經旨”的太常博士聶崇義，并頒布他所編撰的《三禮圖》。《宋史·儒林傳》云：“崇義因取《三禮圖》再加考證，建隆三年四月表上之，儼為序。太祖覽而嘉之，詔曰：‘禮器、禮圖，相承傳用。’……賜崇義紫袍、犀帶、銀器、繒帛以獎之。”禮制以禮器為載體，宋王朝也大量收集禮器。宋人葉夢得《石林避暑錄話》云：“宣和間（1119年—1125年），內府尚古器，士大夫家所藏三代秦漢遺物，無敢隱者，悉獻于上。”又云：“宣和殿后，又創立保和殿，左右有稽古、尚古、博古等閣以儲之。”宋人蔡絳《鐵圍山叢談》也說：前朝對于出土古器“在上者初不大以為是，獨國朝來浸乃珍重……及大觀初，乃效公麟之《考古》，作《宣和殿博古圖》。凡所藏者，為大小禮器，則已五百有幾。……獨政和間為最盛，尚方所貯至六千余數。……時所重者三代之器而已，若秦、漢間物，非殊特蓋亦不收，及宣和后，則咸蒙貯錄，且累數至萬余。”儲存如此眾多器物，當然不是一朝一夕收集而來的，早在宋真宗（998年—1022年）時期已重視收集金石禮器等遺物，呂大臨《考古圖》云：“咸平三年，好畤令黃鄆獲是器（仲信父方旂甗）以獻。”“咸平三年，同州民湯善德獲（太公缶）于河濱以獻。”宋人翟耆年《籀史》又云，宋仁宗（1023年—1063年）“皇祐三年，詔出秘閣及太常所藏三代鐘鼎器，付修太樂所參較齊量”等[4]。在積累禮器的同時，宋王朝還廣開言路，鼓勵學者對三代禮制、禮器深入研究，各抒己見，以追求儒學真諦。《宋史·儒林傳》記宋太祖趙匡胤就曾下詔對“所進《三禮圖》，宜令太子詹事尹拙集儒學三五人，更同參議所冀精詳，茍有異同，善為商榷。……《三禮圖》遂行于世”。《長編》卷二也云，建隆二年“崇義因取《三禮圖》考證同異，別為新圖二十卷。丙寅來上，詔加褒賞。仍命太子詹事汝陰尹拙集儒臣集議，拙多所駁難，崇義復引經解釋，乃悉以下工部尚書竇儀裁處至當，然后頒行”。《宋史·輿服志》又記云：“宋自神宗以降，銳意稽古，禮儀之事，招延儒士，折衷同異。”從而激勵起當時學術界特別是任職于中央政府的官員、學者對禮制、禮器的研究熱潮，由此而催生了金石學的形成。

宋代最早的一部金石學著作，當為宋仁宗下詔編撰的《皇祐三館古器圖》。翟耆年《籀史》云，宋仁宗皇祐三年（1051年），“詔出秘閣及太常所藏三代鐘鼎器”，令人繪其圖像、隸定銘文，編成《皇祐三館古器圖》。不過此書已經失傳，現存最早的金石學著作當即歐陽修所著《集古錄》。歐陽修（1007年—1072年），字永叔，北宋時期政治家、文學家、史學家和金石學家。《宋史·歐陽修傳》云，宋天圣八年考取進士，“遂以文章名冠天下，入朝為館閣校勘”，并參與倡導古文運動。“慶歷三年知諫院”，任該職期間，“修論事切直，人視之如仇，帝獨獎其敢言”。后“遷翰林學士，俾修《唐書》”“《唐書》成，拜禮部侍郎兼翰林侍讀博士”。嘉祐“五年，拜樞密副使，六年，參知政事”，“熙寧四年，以太子少師致仕”。本傳又說他“好古嗜學，凡周漢以降金石遺文，斷編殘簡，一切掇拾，研稽異同，立說于左，的可表證，謂之《集古錄》。奉詔修《唐書》紀、志、表，自撰《五代史》”。《集古錄》又稱《集古錄跋尾》，清代《四庫書目》卷八十四介紹此書說：“《集古錄》十卷，宋歐陽修撰。修采摭佚遺，積至千卷，撮其大要，各為之說。至嘉祐、治平間，修在政府，又各書其卷尾……修又自云：凡四百余篇有跋。”且“自書其后，題嘉祐癸卯（1063年）”。此書正是歐陽修任翰林學士等官職期間，與奉詔撰著《新唐書》約略同時而寫成的。與《集古錄》同時成書的金石學著作還有劉敞的《先秦古器記》。劉敞，字原父，宋慶歷八年（1048年）進士，曾任職于集賢院，管理圖書、檔案；后為宋英宗侍讀，深得宋英宗器重。《宋史·劉敞傳》云：“敞侍英宗講讀，每指事據《經》因以諷諫……帝固重其才，每燕見其他學士，必問敞安否。”因受到北宋中央王朝的影響，劉敞自己也收藏古器，并選出十一器編著成《先秦古器記》，劉氏自序云，將各器“使工模其文，刻于石，又并圖其象，以俟好古博雅君子焉。終此意者，禮家明其制度，小學正其文字，譜牒次其世謚，乃為能盡之”，可說是開創了當時金石學的體例。此書現已失傳，書中所記各器已被《集古錄》所采用。北宋較早的金石學著作還有呂大臨的《考古圖》與《考古圖釋文》。呂大臨，字與叔，《宋史·呂大臨傳》介紹他曾就學于理學家程頤，為“程門四先生”之一。又說他“通六經，尤邃于禮”“元祐中為太學博士，遷秘書省正字”。任該職期間，他選皇宮及私人所藏224件古代禮器，編著《考古圖》十卷，《釋文》一卷。呂氏自序該書云，所見各器“每得傳摹圖寫……非敢以器為玩也，觀其器，誦其言，形容仿佛，以追三代之遺風，如見其人矣；以意逆志，或探其制作之源，以補經傳之闕亡，正諸儒之謬誤，天下后世之君子有意于古者，亦將有考焉。元祐七年（1092年）二月”。可知該書完全是遵循宋王朝崇尚并復興先秦禮制而寫作的。呂氏《考古圖釋文》一卷，是“以《廣韻》四聲編字，共收八百二十余字，每字各取二三種多至十幾種形體”，可稱之為我國最早的一部“金文字典”[5]。大約與此同時，還有李公麟所著《考古圖》。李公麟，字伯時，熙寧三年（1070年）進士，曾任職御史檢法。《宋史·文苑傳》又記他：“好古博學，長于詩，多識奇字，自夏、商以來鐘鼎尊彝皆能考訂世次，辨測款識。”紹圣年間（1094—1098年），奉召為宋哲宗辨識玉璽。翟耆年《籀史》云，李公麟“著《考古圖》，每卷每器略為圖敘，其釋制作、鏤文、款字、義訓及所用，復總為前序后贊，天下傳之”。蔡絳《鐵圍山叢談》介紹此書云：“元豐后，又有文士李公麟者出，公麟字伯時，實善畫，性希古，則又取平生所得及其聞睹者，作為圖狀，說其所以，而名之曰《考古圖》。”此書現已失傳，其體例和內容為《宣和博古圖》所傳承。《宣和博古圖》又稱作《博古圖錄》《宣和殿博古圖》，為宋徽宗敕撰，王黼編纂，蔡絳《鐵圍山叢談》云：“太上皇（宋徽宗）即位，憲章古始，眇然追唐、虞之思，因大宗尚。及大觀初，乃效公麟之《考古》，作《宣和殿博古圖》。”《中國考古學大辭典》介紹此書云：“北宋大觀初年始修，宣和五年（1123年）后成書。著錄宣和殿所藏商至唐銅器菁華839件，以器形立二十目，每目有總說，每器均摹繪器形、款識，記錄形制、尺寸、容量、重量，間附考證，所定器名，如鼎、罍、尊、爵等，大多沿用至今。”[6]1該書是宋代一部“專門輯錄銅器的最大著作”[5]。與此書約略同時寫成的還有董逌《廣川書跋》一書，董逌曾任宋徽宗時期徽猷閣待制，是當時著名的鑒賞考據學家，著有《廣川書跋》十卷，明人毛晉序此書云：“董子政和間鑒定秘閣所藏悉三代法物名器……詳論精核。”現代學者朱劍心也云：“其《廣川書跋》十卷，皆著錄古器款識，及漢唐以來碑帖，論斷考證，皆極精當。”[3]28該書是主要根據宋王朝秘閣所藏禮器詳加考據寫成的一部著作。受當時學術界影響，趙明誠夫婦還著有《金石錄》一書。趙明誠，字德甫，宋徽宗尚書右仆射趙挺之之子，少時為太學生，與夫人、禮部員外郎李格非之女李清照久居東京，共同酷愛并收藏金石書畫，將其所藏金石2000件拓本，互相切磋，深入研究，以二十年時間，仿照《集古錄》體例，編成目錄十卷、跋尾二十卷（502篇跋尾），共三十卷。正如趙氏此書自序所說：“余自少小喜從當世學士大夫訪問前代金石刻辭，以廣異聞，后得歐陽文忠公《集古錄》，讀而賢之。……于是益訪求藏蓄凡二十年，而后粗備，上自三代，下訖隋唐五季，內自京師，達于四方……因次其先后為三十卷。”明誠早卒，由夫人李清照整理成書，可謂夫婦合作，寫成一部頗有影響的金石學著作。

以上介紹的八部金石著述，都是北宋時期具有代表性的重要金石學著作，這些著作有些是皇帝敕撰，有些則是任職或久居于東京的官員、學者所著。北宋王朝建立后，國家統一，經濟發展，文化也迅速繁榮起來。宋王朝開國伊始，就實行重文教、尚古禮的政策，并收藏禮器作為復興古禮的資料。《宋史·文苑傳》云：“藝祖（宋太祖）革命，首用文吏……宋之尚文，端本于此。太宗、真宗，其在藩邸，已有好學之名，及其即位，彌文日增。自是厥后，子孫相承，上之為人君者，無不典學；下之為人臣者，自宰相以至令錄，無不擇科，海內文士，彬彬輩出。”可見當時的君臣上下，已形成重文氛圍，特別是任職于中央政府的官員，多是知名學者，他們集中于政治、經濟和文化中心的首都東京，不少人利用這種良好的學術氛圍，研究各種金石禮器，寫成多部金石學著作。因此，金石學作為一門專門學科產生于宋都東京應是明確無誤的。

金石學到了清朝，發展到鼎盛階段，同時也面臨著重大的轉折。首先是清代金石學擴大了研究范圍，即“除了傳統的青銅器、石刻外，造像、畫像石、題名、墓志、度量衡、錢幣、玉器、璽印、磚瓦，甚至明器、陶俑、器范也成為著錄和研究的對象”，特別是“清朝末年甲骨和簡牘的發現”，進一步“擴大了金石學的研究范圍”[7]59。其次是西方新興的近代考古學被介紹到中國，為金石學向近代考古學轉化也起到了促進作用，西方近代考古學是借助新興自然科學地質學的地層學與生物學的類型學加以融合、改進，對地下遺物、遺跡進行調查、發掘、整理，用以研究社會歷史的一門學科，大致形成于19世紀中葉，其后不久，即被中國學者所認知。1900年，章太炎所著《中國通史略例》文云：“今日治史，不專賴域中典籍，凡皇古異聞，種界實跡，見于洪積石層，足以補舊史所不逮者。”[7]36這里所說的“洪積石層”，指的就是考古發掘地下出土的遺跡、遺物。1901年，梁啟超所著《中國史敘論》文云：“1847年以來，歐洲考古學會，專派人發掘地中遺物，于是有史以前之古物學，遂成為一學派。”又云：“中國雖學術未盛，在下之層石，未經發現，然物質上之公例，皆不可逃者也。故以此學說為比例，以考中國史前之史，決不為過。”[7]6這里所說的“層石”，指的亦是地下發掘出土的遺物、遺跡。于是“一些傳統的金石學家，受西方近代考古學方法的影響，也有與金石學內在的要求，開始走向田野”[7]59，進行考古調查。金石學家羅振玉通過對出土甲骨卜辭的研究，“于刻辭中得殷帝王名謚十余，乃恍然悟此卜辭者，實為殷室王朝之物”；又得知卜辭“發見之地，乃在安陽縣西五里之小屯”[8]，認為這里應是商王朝故都所在地。于是“1915年春天，羅振玉本人也到殷墟考察了甲骨出土情況，在《五十日夢痕錄》里他對這些考察有比較詳細的記錄。羅氏注意到無字甲骨及其他殷代遺物，包括石刀、石斧、象牙、骨管、貝幣、骨鏃等，并于1916年編印了《殷墟古器物圖錄》一書”[7]60。對此，郭沫若先生高度評價云：“羅氏在中國要算是近世考古學的一位先驅者……這種熱心，這種識見，可以說是從來的考古學家所未有。”[9]當然，由金石學轉化為近代考古學，主要還有賴于西方近代考古學的引進。20世紀初，中國北洋政府為發展工業設立農商部，1914年，特聘請瑞典地質調查所所長安特生為該部礦政顧問，協助中國地質學家尋找鐵礦和煤礦。安氏身為著名的地質學家，同時對考古學也有較高的學術素養，他在田野調查礦藏中，也注意收集石器等古代遺物。“1920年，安特生發表了《中國新石器類型的石器》一文，這是目前所知安氏最早的一篇考古學論文”[7]91，此文內容就是他在中國幾年來所收集的石器遺物的總結。1920年秋至1921年1月，農商部地質調查所劉長山奉安特生之命赴河南省澠池縣仰韶村調查化石，同時也奉命收集石器600余件，“安氏由此推斷仰韶村可能有一個相當大的新石器時代遺址”。于是“安氏回到北京，征得農商部以及地質調查所同意，又同河南省政府以及澠池縣政府取得聯系并得到他們的支持，于同年10月奔赴仰韶村進行了正式的發掘。發掘從10月27日開始，歷時30多天，于12月1日結束，這是安氏在中國進行的最大最詳細的一次發掘”，也是在“中國發現的第一個史前村落遺址”。與此同時，“安特生、師丹斯基、袁復禮以及地質調查所的5名中國同事在發掘仰韶村期間，在仰韶村西6公里處的不招寨、仰韶和澠池縣之間的楊河村、西莊村相繼發現三處史前遺址”，其后又派助手到今河南滎陽市的“黃河南岸發現了秦王寨、牛口峪和池溝寨三個遺址”，“安特生把這些遺址命名為仰韶文化”[7]90。經過對這些遺址所出遺物的整理研究，安氏認為遺址所出“所有獸骨盡屬豕類，也有以豬骨做鏃刀環玦者，查其種屬，當屬家畜之豬而非野豕。今之漢族固仍以豬肉為食之大宗”。再者，仰韶遺址“出土的陶鬲與周代的銅鬲及周代金文中的‘鬲’字如出一轍”。有鑒于此，安氏“認為仰韶遺存是漢族的史前文化，因此他稱之為‘中華遠古之文化’”[7]116，并“強調中國仰韶文化經過商代直到今天，在人種和文化上是連續發展的”[10]。“仰韶文化”，“是中國近代考古學史上出現的第一個考古學文化名稱”[11]3，也“是中國第一次以學術研究為目的的正式發掘，對中國新石器時代考古學的建立和中國近代考古學的發展，具有開拓性的意義”[11]206。因此，正如嚴文明先生所說，安特生主持“河南澠池仰韶村的發掘，那是在中國考古史上第一次應用近代方法，并且是工作量較大的一次工作，標志著中國近代考古學的開始”[12]。《中國考古學大辭典》也說：“中國考古學是20世紀初在金石學基礎上，受到西方考古學的影響而發展起來的。1921年，北洋政府聘請的瑞典考古學家安特生對河南省澠池縣仰韶村遺址的發掘，標志著中國考古學的誕生。”[6]102仰韶文化的發現，證明有著悠久歷史的中國，和世界其他文明古國一樣，也存在著遠古的石器時代，因而引起國家與學術界的高度重視，中國近代考古學從此迅速發展起來。1922年，北京大學成立北大研究所國學門考古研究室；1928年，國民政府成立中央研究院歷史語言研究所，派該所成員、畢業于北大研究所國學門的董作賓調查殷墟。經調查，董氏認為這里地下仍應存有大量甲骨，于是同年10月，歷史語言研究所成立考古組，任命中國第一位獨立從事考古發掘的人類學者李濟為主任，這是中央政府建立的第一個考古研究機構，考古組就派董作賓赴河南安陽殷墟首先進行考古發掘。1930年，畢業于美國哈佛大學的考古學者梁思永回國參加殷墟發掘。他在安陽后崗遺址的發掘中，改造了安特生所用地質學的水平層位分層法，采用由古人類活動形成的自然文化層分層法，并用類型學的方法，將出土有共同形制特征遺物的一些文化層加以合并，從而分出下層仰韶文化層、中層龍山文化層、上層小屯商文化層三疊層。后崗遺址早、中、晚三疊層的劃分，“結束了以往人為的水平層位的發掘，開辟了以文化層為單位的發掘歷史”，這不僅為當時發現的古文化遺存初步打下年代學的基礎，而且大大提高了近代考古學科學發掘水平，“給殷墟以及后來的發掘者樹立了典范”[7]236。正如夏鼐先生對梁思永的評價所說：“他是我國第一個接受過西洋的近代考古學正式訓練的學者。參加過安陽發掘的舊人都知道，自從他加入后，田野考古的科學水平大大地提高了。后來許多田野考古工作者都是在殷墟這工地訓練出來的。”[13]1932年，李濟先生代表中央研究院歷史語言研究所考古組與河南省政府合作成立河南古跡研究會，就培養出以尹達（原名劉耀）為代表的河南省第一批近代考古工作者。尹達先生早年就學于河南大學國學系，畢業后即參加古跡研究會，從事多項考古發掘工作，晚年的他也深有感觸地說：“當時在考古發掘的方法上，思永先生起了積極的推進作用，使中國的青年考古工作者逐漸積累了比較豐富的中國田野考古的經驗。”[14]正是以梁思永先生為代表的我國第一代考古學家典范式地辛勤工作，以殷墟為基地，培養出一代又一代的考古工作者，他們在全國各地的考古發掘中，為我國考古事業做出了重大貢獻。

綜上所述，中國考古學有著悠久的歷史，早在北宋時期，我國傳統考古學——金石學就形成于當時的國都東京，進入20世紀初，隨著仰韶遺址的發掘，誕生了我國近代考古學。1928年，國民政府建立起第一個考古研究機構，以殷墟為基地進行有規模的考古發掘，在其工作實踐中，不斷提高考古學的科學發掘水平，積累了豐富的學術研究資料，并且培養出新一代的考古工作者，所以從這個意義上說，河南不僅是中國考古學的故鄉，而且也曾是培養考古工作者的基地，為我國考古事業培養出眾多的考古科學人才。