蒙古族神話(huà)和古希臘神話(huà)比較分析

李曉玲

（呼倫貝爾學(xué)院文學(xué)院，內(nèi)蒙古呼倫貝爾 021008）

1 引言

神話(huà)是人類(lèi)先祖創(chuàng)造并經(jīng)過(guò)世代傳承所保留下來(lái)的帶有神秘色彩的一種民間文學(xué)，是最原始的文學(xué)藝術(shù)形式，是遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)集體智慧的結(jié)晶。神話(huà)表現(xiàn)出勤勞勇敢的古代勞動(dòng)人民對(duì)自然界的斗爭(zhēng)和對(duì)美好生活的向往，對(duì)古代人類(lèi)是一種強(qiáng)大的精神寄托、理想追求和宗教信仰的具體體現(xiàn)。神話(huà)在各民族文化寶庫(kù)中占有極其重要的地位，是民族文化傳承和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，中國(guó)和希臘都是世界上著名的文明古國(guó)，都有著光輝燦爛的神話(huà)故事。但是，由于兩種神話(huà)產(chǎn)生和發(fā)展所處的區(qū)域自然環(huán)境、人文發(fā)展環(huán)境的不同，因此兩種神話(huà)在傳承民族精神、人類(lèi)倫理道德觀念、對(duì)民族文化的發(fā)展影響等方面存在著一定的差異而蒙古族神話(huà)作為中國(guó)神話(huà)的重要組成部分，與古希臘神話(huà)相比較，既具有某些共同特點(diǎn)，又具有其獨(dú)立的思想特性。

2 蒙古族神話(huà)和古希臘神話(huà)的比較分析

2.1 起源背景比較分析

第一，蒙古族神話(huà)。蒙古族是一個(gè)古老的民族，主要生活在蒙古高原。由于蒙古高原具有廣袤的草原牧場(chǎng)和成群的馬牛羊等牲畜，騎馬、狩獵、追逐水草而遷徙、四季游牧生活是古代蒙古族生活的最基本方式，因此蒙古族又被稱(chēng)之為騎在馬背上的游牧民族。由于其生產(chǎn)環(huán)境和生活方式，使蒙古族神話(huà)帶有濃郁的草原文化色彩，飽含著豐富的馬背游牧文明特質(zhì)。草原文化和與其相關(guān)的騎馬、狩獵、游牧生活貫穿了蒙古族神話(huà)的始終。

第二，古希臘神話(huà)。古希臘是由半島和眾多島嶼組成的國(guó)家，境內(nèi)山地較多、土地貧瘠、具有綿長(zhǎng)的海岸線，特殊的地理位置和地域環(huán)境使古希臘人以航海運(yùn)輸和經(jīng)商為主要生活方式。為了生存，古希臘人練就了十分嫻熟的造船航海技術(shù)和堅(jiān)忍不拔的毅力；為了應(yīng)對(duì)自然環(huán)境和生存環(huán)境，在與變化莫測(cè)的自然環(huán)境、生活環(huán)境所進(jìn)行的各種斗爭(zhēng)、所嘗試的各種冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)中，練就了無(wú)窮的智慧和勇氣，敏銳的觀察分析判斷能力，這在古希臘神話(huà)中得到了充分體現(xiàn)。如古希臘著名的神話(huà)故事《荷馬史詩(shī)》中包含了眾多的海上生活探險(xiǎn)元素和軍事活動(dòng)元素，是古希臘人民生活的真實(shí)反映。

2.2 內(nèi)容比較分析

內(nèi)容是文學(xué)藝術(shù)作品的關(guān)鍵，在古代，每一部神話(huà)故事都具有獨(dú)特完整的內(nèi)容和故事情節(jié)，這是奠定神話(huà)故事得以傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)。在內(nèi)容方面，蒙古族神話(huà)與希臘神話(huà)既有相同之處，都包括神的故事、英雄傳說(shuō)以及普通善良的勞動(dòng)人民等方面，故事情節(jié)具有許多相同之處。

第一，關(guān)于宇宙起源。在蒙古族神話(huà)故事中，關(guān)于宇宙的起源在《麥德?tīng)柲锬镩_(kāi)天辟地》這篇神話(huà)中，有這樣的描述，天與地的形成是麥德?tīng)柲锬矧T乘高大英俊雪白的神馬，馳騁在浩瀚的水面、踏遍三千色世界而不斷創(chuàng)造所形成的，神馬在飛奔過(guò)程中濺起的水花化作火焰使燃燒的塵土變成灰塵落在水面上便形成了廣闊的大地，而飛上天空的火焰則化作星辰，接下來(lái)麥德?tīng)柲锬镉衷斐隽嗽铝痢⑻?yáng)，還有世間萬(wàn)物，至此便形成了完整的宇宙世界。在古希臘神話(huà)中，關(guān)于宇宙的起源同樣具有相類(lèi)似的傳說(shuō)，整個(gè)宇宙在開(kāi)始的時(shí)候是天地不分、沒(méi)有白晝和黑夜，而是混沌成一片昏暗的景象，這時(shí)只有一個(gè)名字叫混沌大神的神靈，混沌大神生下了一個(gè)小神并起名為地母該亞，事實(shí)上地母該亞就是大地，混沌大神創(chuàng)造了大地。隨后在大地的底層出現(xiàn)了黑暗和黑夜，黑暗和黑夜相結(jié)合又生出了光明和白晝，接下來(lái)神靈地母該亞又生出了天空，這就是希臘神話(huà)中有關(guān)宇宙形成的傳說(shuō)。

第二，關(guān)于人類(lèi)起源。蒙古族神話(huà)中關(guān)于人類(lèi)起源的描述，最具代表性的作品是《巴巴額吉造人》，在蒙古語(yǔ)中，額吉是母親的意思。故事講的是神靈巴巴的母親用羊皮縫制成一男一女兩個(gè)人的形狀，并在內(nèi)部裝滿(mǎn)泥土，創(chuàng)造了一對(duì)男女，而巴巴則為他們注入了生命的力量，自從著一男一女有了生命之后，人類(lèi)便開(kāi)始了世世代代的繁衍生息。在古希臘神話(huà)里，普羅米修斯是希臘造人的“女?huà)z“，因?yàn)樗涝谀嗤晾锩骐[藏著天神的種子，因此她就用河水使泥土濕潤(rùn)并將濕潤(rùn)的泥土捏成人的模樣，并將動(dòng)物的善與惡攝取后封閉在人的胸膛，這一造人行為感動(dòng)了智慧女神雅典娜，便賦予了人類(lèi)的呼吸和靈魂，這是古希臘神話(huà)故事中神靈第一次造人。但是由于阿爾卡迪亞國(guó)王呂卡利翁用人肉宴請(qǐng)賓客，促使宙斯發(fā)怒并發(fā)洪水對(duì)人類(lèi)進(jìn)行懲罰，除丟卡利翁和他的妻子之外，所有人類(lèi)在洪水中全部喪生。但是躲過(guò)了洪水的丟卡利翁和妻子，在洪水過(guò)后兩人感覺(jué)很孤獨(dú)，便向女神忒彌斯求助，兩人按照女神忒彌斯的指點(diǎn)開(kāi)始向身后扔石頭，很快奇跡出現(xiàn)了，夫妻二人扔出的石頭立刻變成了男人和女人，這是古希臘神話(huà)中神靈的第二次造人。在遠(yuǎn)古時(shí)代的神話(huà)故事中，無(wú)論是蒙古族神話(huà)中的羊皮造人，還是古希臘神話(huà)中的泥土造人和石頭造人，人類(lèi)都是由“神“創(chuàng)造的，是神主宰了人類(lèi)世界，這在蒙古族神話(huà)和古希臘神話(huà)中是基本相同的。

第三，關(guān)于英雄的傳說(shuō)。無(wú)論是蒙古族神話(huà)還是古希臘神話(huà)，英雄的傳說(shuō)都是重要組成部分。蒙古族神話(huà)所描述的、名字叫做格斯?fàn)枌毟穸嫉纳窠瞪碎g除災(zāi)滅魔使人類(lèi)免遭生靈涂炭、神箭手額日黑莫爾根箭射太陽(yáng)拯救人類(lèi)、矮個(gè)子老頭降服作惡多端的黑龍保護(hù)人間百姓等英雄傳說(shuō)，都富有神秘的傳奇色彩。在古希臘神話(huà)中，關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的描述中，講述了傳奇英雄故事，如奧德修斯設(shè)計(jì)的木馬計(jì)——特洛伊木馬，是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘取得最后勝利的關(guān)鍵，也是一個(gè)美麗的神話(huà)故事。

第四，關(guān)于動(dòng)物救人的傳說(shuō)。在蒙古族神話(huà)和古希臘神話(huà)中都流傳著綿陽(yáng)拯救人類(lèi)的美麗神話(huà)故事。蒙古族神話(huà)中，講述了一位又矮又胖的老人，在放牧羊群的過(guò)程中遇見(jiàn)了獨(dú)眼巨人拉拉爾，獨(dú)眼巨人將老人及羊群全部趕進(jìn)山洞，山洞里面同時(shí)關(guān)押著其它被獨(dú)眼巨人抓來(lái)的俘虜，獨(dú)眼巨人每天以這些俘虜為食，牧羊老頭用自己的智慧將獨(dú)眼巨人的另一只眼睛戳瞎后將自己和其它俘虜綁在羊肚子下面躲過(guò)巨人摸查并逃出山洞，拯救了自己和其他人。無(wú)獨(dú)有偶，古希臘神話(huà)中也有類(lèi)似的神話(huà)故事，是荷馬史詩(shī)《奧德賽》中所描述的神話(huà)故事，講的是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)英雄奧德修斯在戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后帶著士兵乘船返回途中來(lái)到了一個(gè)小海島。上到進(jìn)入山洞后發(fā)現(xiàn)，山洞是獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯居住的地方，結(jié)果他的士兵被獨(dú)眼巨人所殘害。奧德修斯用計(jì)謀將獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯的另一只眼睛刺瞎后，藏在公羊肚皮底下躲過(guò)波呂婓摩斯的摸查并逃出山洞拯救了自己。

2.3 人物比較分析

蒙古族神話(huà)中的人物形象主要包括天神、英雄、平民等形象，在蒙古族神話(huà)中，天神是具有較強(qiáng)的正義感而不對(duì)無(wú)辜的平民進(jìn)行懲罰和迫害，說(shuō)明蒙古族十分重視天神與人之間的友好相處，這在神話(huà)《保牧樂(lè)》中得到了完美的體現(xiàn)。而英雄的故事主要描述的是人與人之間、人與自然以及人與神之間的斗智斗勇，最終正義戰(zhàn)勝邪惡，保衛(wèi)了人類(lèi)的家園。而古希臘神話(huà)中所塑造的人物同樣包括神靈、英雄和平民形象，神靈雖然貴為神，但是與現(xiàn)實(shí)生活中的人非常相似，都具有世俗人情和生活上的歡樂(lè)享受，并且許多神都具有不同程度的虛榮、嫉妒和復(fù)仇心理，爭(zhēng)權(quán)奪位和復(fù)仇是古希臘神話(huà)故事中人物心理的主線。在古希臘神話(huà)故事中，包括了女神下到人間偷情的故事，這種描寫(xiě)既拉近了神靈與普通勞動(dòng)人們距離，也體現(xiàn)了一種大無(wú)畏的批判精神；英雄形象主要以與邪惡作斗爭(zhēng)和拯救人類(lèi)為主線，描寫(xiě)了英雄敢于斗爭(zhēng)的大無(wú)畏氣概。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，蒙古族神話(huà)和古希臘神話(huà)相比較，具有許多相同之處，都存在神靈、英雄、平民等人物形象。神靈創(chuàng)造了廣袤的宇宙空間和大地、世間萬(wàn)物和人類(lèi)；而英雄則具有懲惡揚(yáng)善、與大自然以及惡劣的生活環(huán)境、侵略者進(jìn)行抗?fàn)帲攘巳祟?lèi)，使平民過(guò)上了幸福生活的大無(wú)畏精神。無(wú)論是蒙古族神話(huà)還是古希臘神話(huà)，作為一種文學(xué)作品，對(duì)后世的文學(xué)作品的創(chuàng)作和發(fā)展都產(chǎn)生了及其重要的影響。