墨家體育思想中“射”、“御”之研究

□ 林道云（西北師范大學體育學院 甘肅 蘭州 730070）

前言

在從墨家思想對構建和諧社會的社會發展、政治建設、經濟調整、外交策略等方面的積極意義中,我們更加深刻的領悟了墨家思想的重要文化價值。這也昭示著墨家思想其強勁的生命力。現代社會的發展是復雜的、多樣的,因此“現代社會的精神需求、文化心理需求也是多方面的多角度的多層次的。所以,在我們建設社會主義和諧社會過程中,要對墨家思想及其儒、釋、道等中國優秀傳統文化進行取舍,“取其精髓,去其糟粕”。要對其中的內容賦予新的現代含義,這樣才能更好的繼承和發揚傳統文化,才能更好地為構建社會主義和諧社會服務。

墨家以其深厚的哲學思維滋潤著傳統體育文化。春秋戰國時期，墨家學派與孔子創立的儒家學派并稱“顯學”，弟子“充盈天下”。孫中山曾稱贊墨子為“世界第一平等博愛主義大家”。墨家極為尊重科學，從物理學、數學、邏輯學等廣泛的知識領域去探索未知的世界和把握生命的本來含義，較早地運用科學的方法有意識地形成尋求真知、注重實踐、自勵自強的可貴品格。可以說，先秦諸子百家中只有墨家學派思想能夠與現代全方位接軌。

1、研究方法

本次的研究主要采用文獻資料法和邏輯法對鄉村體育發展過中的利與弊的研究。

1.1、文獻資料法

在中國期刊網數據庫系統（CNKI）輸入關鍵詞“墨家思想”、“諸子百家”等詞為主題或篇名進行檢索，及利用百度、谷歌、搜狐等搜索引擎進行中文檢索。

1.2、邏輯法

通過查閱相關資料，對墨家體育思想的內涵和外延做一個清晰的認識，并對墨家思想在體育方面的主張及應用，從而構建了理論體系，為進一步的深入研究探究工作提供理論依據。

2、墨家思想形成背景與主張的概述

墨家作為中國最早的民間組織，以其組織嚴密和紀律嚴格而受世人皆知。墨家的成員多數來于當時社會底層，其教育的目的是“興天下之利，除天下之害”。

2.1、墨家思想形成背景

墨家創始于春秋戰國時代，其創始人是墨翟。墨家的許多墨者出身于基層百姓，所以擁有吃苦耐勞、嚴于律己的品質精神，從而形成了強烈的社會責任感，將維護正義和公理看是自己義不容辭的責任。在墨家發展的后期中，墨家學派分為兩支：一支注重于對認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，稱為“墨辯”；另一支則轉化為秦漢社會的游俠，稱為“墨俠”。墨家是諸子百家中的一個重要學派。

2.2、墨家思想的主張

墨家是一個宣揚仁政的學派。其主要的思想主張是：“兼愛”既人與人之間要平等相愛、“非攻”既反對侵略戰爭、“節用”既要求節約、反對鋪張浪費、“明鬼”既重視繼承前人的文化財富、“天志”掌握自然規律。墨家思想主張下觀點，主要分為五點：一是“兼相愛、交相利”的社會理想與法律觀，并要以此來為他們心中理想的社會服務，而且要“以天為法”，宣稱“天欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也”。二是“壹同天下之義”的法律起源論，要求“尚同一義”，在他們認為的社會中，統治者與人民在是非、善惡面前是平等的。例如鉅子腹朜的兒子殺了人，雖得到秦惠王的寬恕，但是仍堅持“殺人者死”的墨家之法。三是“不黨父兄，不偏富貴”與“賞當賢，罰當暴”。四是“殺人者死，傷人者刑”與“殺盜人，非殺人”。五是立足于“利民”的經濟立法原則。

3、墨家的的體育思想

墨家作為中國古代哲學重要組成部分，其體育思想對我國的傳統武術精神、武術社團組織模式以及武術傳播方式產生了巨大影響。

3.1、“兼愛”

墨子的核心思想是“兼愛”，提倡完全的博愛，通過對自身的愛，再擴展到其他陌生人身上。“兼愛”也是墨子對自身修養的具體內容的表現。墨子的體育思想，主要是表現在軍事體育上面，以思想和文化教學為基礎。基于“兼愛”的思想上，墨家將尚賢舉能與軍事體育聯起來，從而在軍事人才的選拔上，采取軍事體育競技方式。雖然墨家思想中并沒有明確提出體育“兼愛”的概念，但是他們在平時的實踐中，用樸素的思想踐行著體育“兼愛”的思想。

3.2、“俠義”

墨家的“俠義”思想，是指用自己的小苦換之天下大義，既是對“義”的追求，也是一種深厚的社會責任感。“俠義”是墨家理想中的道德理想，體現墨者的人生價值觀。墨家思想中為了“天下”及“萬民”的利益而赴湯蹈火的“兼相愛，自苦以為義”的精神，是墨家“俠義”精神的縮影，在一定程度上豐富著“濟世除暴”、“四海之內皆兄弟”的豪爽品格。跟當下體育所要傳達的思想，而非仗著自己自強力壯，欺負弱小。

3.3、“非攻”

墨者以“非攻”的感化方針游說大國，同時為弱小之國制定“不得已”的自衛戰爭的戰略戰術，這其中蘊涵了豐富的武術攻防的倫理思想。墨家學說中的“非攻”，運用了攻守對立統一的規律及動靜變化原則，認為在武術的對抗過程既要“伐謀”也要“伐交”，守城戰斗中也是如此。“非攻”是站在“攻”的對立面提出的，墨子反對“攻”，同時又要采取積極防御的態度。“非攻”所指的是靜，“攻”指動，以“非攻”對“攻”，既是以靜制動。在體育方面遵循“心靜身動”的理想狀態。

3.4、“非命”

“非命”指通過自身不斷努力奮斗掌握自己的命運。墨家主要存在于尚武的戰國時代，在那命運多舛的時代，墨家更加強調個人的努力，認為通過努力奮斗可以掌握自己的命運，而且個人要成才必須不斷地“反之身”。因而在平時的軍事體育鍛煉中，要嚴格的要求自己，并通過自身的不斷努力，提高自己的能力，在戰場才能夠保護自己不被消滅。在這里看似自私的行為，與墨家所提倡的“俠義”思想相互矛盾。但是站在戰爭的角度來看，保護有生力量才能取勝的關鍵，在那個沒有高科技武器的時代，在人數上占優是戰爭取勝的重要因素。

4、“射”、“御”的應用

墨子的“射”、“御”教育，雖然是繼承了西周六藝中的“射”、“御”，但是其應用是不盡相同的。墨子將其應用軍事體育方面，發展士兵的身體，達到富國強兵的目的。而西周的“射”、“御”則是應用于禮教方面，達到一種上下尊卑、長幼有序的目標，以方便加強對底層人民的統治。墨子注重實用，主張先質后文，講究功利實效。墨子認為任何事物于民有一定的用處，才有存在的價值，否則就沒有價值。荀子批評墨子“蔽于用而不知文”《荀子·解蔽篇》，也就是說墨子只講狹隘的實利與功用，而不知文飾與形式之功用；只講物質之功用，而不知精神之功用。

諸子百家從各自的學說出發，因而對當時的體育人才的認識也各有所不同。儒家重德輕力，因而力士社會地位較低，體育成為德育的一種手段；法家重法輕德，因些將能者視為無益之民；道家尚無為，對體育運用要在一個度上面，既是動不至于傷身，靜不至于寂滅；墨家以勞殿賞，重視體育在軍事上的應用，發展士兵的身體，而達到提高戰斗力。墨家雖然提倡博愛和尚同的理念，反戰爭，但是在面對“非己”的戰爭的時候，墨子認為用戰爭反戰爭是最好的解決方法之一。墨子本人崇尚勇武，注重身體訓練的實際效果，因此在對“射”、“御”方面的應用，更加注重現實意義。以“射”、“御”為主要的身體鍛煉手段，從而達到富國強兵的目標。墨家非常重視軍事體育人才的選拔，“射”“御”則成為了選拔軍事人才的重要手段之一。

5、結束語

墨子的教育更加注重社會的實用性，追求的是具備一定基本素質水平的技能特長。墨家培養人才的理念對現代體育人才培養制度有很大的借鑒意義，墨家主張從事教育的人要以身作則，身體力行，也就是我們平常所說的身教勝于言教。墨家宣揚的思想在當時是比較超前，正是由于太過先進超過了那個時代的承受范圍而沒有得到廣泛推廣。然而在思想開放程度達到空前高度的今天,墨家的思想雖然還顯得有點遙遠,但是我們已經具備了吸取其中部分精華來推動社會發展的充分條件。