芻議孔子的“華夏文化”自信

李潔

（河南師范大學，河南新鄉 453000）

習近平總書記在中國共產黨第十九次全國代表大會上的講話中明確指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復興。”[1]是新時代中國特色社會主義的基本方略。“我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應當給以總結、承繼這一份珍貴遺產。這對于指導當前的偉大的運動,是有重要的幫助的。”[2]“中國文化”化的中國特色社會主義文化，以孔子為代表的中華傳統文化作為中國特色社會主義文化的根，是中國革命文化和社會主義先進文化的源，當今中國對中國的文化自信也傳承自孔子對華夏文化的文化自信，探析孔子對華夏文化的文化自信不僅能為中國傳統文化進行側面的補充研究，更對如何堅定中國文化自信，繼續推動社會主義文化繁榮興盛提供歷史溯源與現實指導。

1 孔子對“華夏文化”的界定

“世界上其他古代原生文化因各種原因大都相繼夭折,而中國文化則是罕見的古今綿延的文化類型。”[3]正是因為有著如此深厚的“華夏文化”底蘊，孔子才能在百家之中一枝獨秀，開創儒學經典，乃至于儒學在之后兩千多年中國的主流意識形態領域內始終占領制高點，從宏觀上講，“華夏”是古代中國的別稱，是現代中國在歷史或文化意義上仍然沿用的一個稱謂，例如，全世界的中國人包括華人、華僑在內都認為自己有著區別于外國人的民族身份，所有中國人都稱為“華夏民族”或“華夏族”。從微觀上細細考究，“華夏”其實是中國古代約前11世紀至前256年，大概擁有八百年國祚的周王朝的別稱，也就是說“華夏”在國家含義上最早指的是周王朝。“華夏”有了具體意義，那么“華夏文化”也將隨著“華夏”的定義界定而應當擁有自己的具體含義。“華夏文化”確實是隨著“華夏”的定義而將自身的信息更加具體，時間的縱向維度表明“華夏文化”與世界其他各國文化相比較而言，是世界上流傳最久，底蘊最深厚的文化之一，以炎黃二帝為始，商周文化奠基，諸子百家爭鳴并蓄，漢唐傳承的一整個厚重、深遠和細膩的中國文化。但從朝代更迭的空間維度上去考察，顯而易見，“華夏文化” 在不同的歷史時期應當是有著不同的歷史含義的。比如，黃帝時期的中國歷史，因時間發展較為短暫，所以當時華夏文化雖然已經開始萌芽，但并未有著很深厚的積淀，僅僅是一些生產力發展程度底下、中國文明開始轉化為中國文化所磨礪出的零星點點，且保留至今的即成式，有史實可考的實物與文字資料稀少，顯然這并不能代表我們現在意義上的“華夏文化”，而是“華夏文化”的階段性稱謂，孔子個人也在《論語》中多次提到《詩經》《尚書》的內容，《尚書》又稱《上書》，主要記載從炎黃到西周時期的政治大事，《詩經》是一部民間流傳收集從西周到春秋中葉時期的詩歌集，且孔子多次教導學生要“法先王”，認為先王是孔子本人及學生的效仿典范，效仿上古圣帝和文王武王（西周），從而修身治國平天下，并且提及《尚書》中的內容和“法先王”的思想要多于《詩經》的內容。因此，我們斷定，孔子所接受和傳承的這種“華夏文化”是截止到孔子每一次接受文化知識之前的，所有古代中國文化在階段歷史上發展的成果，且根據《論語》中孔子對先前古代中國文化史實的提及與引用中可以認為：孔子的“華夏文化”，是以炎黃時期文化為始，更多地偏重于商周文化為溯源和基礎。這也正是孔子一生為復興周禮這個目標而奔波周游列國的思想與文化基礎。

2 孔子對“華夏文化”的認知肯定

孔子流傳下來的原著作品稀少，只有以《論語》為最經典的代表，是由其弟子們記錄孔子言行，流傳于后代弟子的一系列孔子語錄。在《論語》一書中，大多都是以第三人稱記錄，將孔子當時的所有言行很具體地表達出來，這也是我們研究孔子對“華夏文化”的文化自信非常可信的，來源于孔子本人的第一手資料。《論語》一書中孔子對弟子的言行教導有很多，運用一些古籍或典型事例進行教育也是孔子教育的一大特色。孔子的主要思想為仁、禮，而在《論語》的學而篇、述而篇、泰伯篇、子罕篇、子路篇、憲問篇、衛靈公篇、季氏篇、陽貨篇、微子篇、子張篇、堯曰篇中不斷且多篇連續引用《詩》《書》《韶》《易》當中的語句或者史實，借引用的語言教育藝術來對弟子進行教育與啟發。例如，在首篇“學而”中有子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。舉出了先王的典型事例，認為先王之所以能把國家治理好，是因為“禮”的應用，將各種事情都處理得恰到好處；在“堯曰”篇中，孔子提到：“不學禮，無以立”認為做人的立身處世之道在于學習禮；為政篇中提到《書》中說到孝的重要性，孝順父母和友愛兄弟是孝的真正含義，將孝延續到政治上那么就可以算“為政”，也就是“仁”在政治層面上的個人表現；在衛靈公篇中顏淵問孔子如何管治國邦，孔子就借用夏朝、商朝、周朝的制度與歷法，配合《韶》曲和《武》曲這樣的事例來回答顏淵；在季氏篇與陽貨篇中教導學生做人做事方法時，提出要學習《詩》和《禮》，另外在其他篇目當中孔子用華夏文化做舉例教導的事跡不勝枚舉。通過以上孔子在《論語》中用前人的華夏文化典籍來做例證，指引學生如何求學做人的例子來看，首先孔子本人一定對華夏文化了解地十分透徹，在深入了解華夏文化的基礎之上孔子也一定對華夏文化的認知上持肯定態度，眾所周知，孔子特別重視教育，主張要通過文化與知識來教化萬民，是中國教育第一人。如果孔子對華夏文化的認知沒有始終保持著肯定的立場，也就不會將華夏文化作為例證來教導自己的學生，后世自然也就不會將孔子在教育中提及的華夏文化流傳下來。因此，孔子首先對華夏文化持有堅定的認可理念，進一步才會將華夏文化在自己與學生身上傳承下去。

3 孔子對“華夏文化”的不懈傳承

孔子是中國教育的第一人，主張“圣賢施教, 各因其材, 小以小成, 大以大成, 無棄人也”[4]。他的一生不僅有周游列國，更有在周游列國期間以及之后的廣收門徒，向這些認可孔子思想也想學習孔子思想的學生們傳授他的畢生所學。所以，我們可以認為，孔子自身所擁有“華夏文化”知識、認可“華夏文化”之后，對“華夏文化”的延續方式是依靠教育學生的手段。通過《論語》一書中的描述記載可以發現，《論語》一書中幾乎講的都是孔子如何教育學生以及學生向孔子提問的語言記錄來表達孔子對“華夏文化”的傳承教育。孔子在述而篇中說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者”。大概意思是孔子說他自己的知識并非與生俱來的，具有這么多知識的原因在于喜愛古代的文化，不斷勤奮敏捷地去學習求得的而已。在當時春秋戰國時期的大變革、大動亂時代，孔子的知識量應該是當世之淵博，鮮有人能與其相比，可孔子并不以自己擁有很多知識而自居不凡，卻很謙虛地說自己所學，不過都是喜愛古人的文化，向古人多加學習才得來的，同時又在泰伯篇中贊美古代舜和禹“巍巍乎，舜禹只有天下也，而不與焉”，一方面贊美古代圣人舜和禹的偉大，另一方面讓學生真實地看到與感受到孔子自己擁有這么多的文化知識，其實都是來自于古人的智慧，借此來教導學生如果想學做一個圣人、有知識的人，那么就一定要在教師這里將優秀的“華夏文化”學好并不斷繼承下去，這樣才可以做到“人人皆可以為堯舜”[5]。孔子是當時最著名的教育者，孔子教出的學生也收到當時統治階級和社會人士的廣泛認可，可知孔子個人的社會聲譽和評價都是非常不錯的。所以在孔子所教出的學生當中，學生以有這樣一位教師而感到自豪，自然而然地就會把能成為孔子那樣的一名優秀教育者作為自己的人生目標。在為政篇中孔子說過：“溫故而知新，可以為師矣”，孔子認為可以“為師”，而想要“為師”的很重要一條路徑就是“溫故知新”，如果想要成為一名合格的教育者，在對待知識方面應當做到“溫故知新”，即溫習舊的知識，也就是孔子所認可的“華夏文化”知識，同時在感悟“華夏文化”知識的過程中得出新的收獲與見解，新從就舊中來，這樣做才能夠成為一名教育者，同時孔子在這樣借教導指引學生實現人生目標的過程中同時也實現了“華夏文化”的傳承。總的來說，孔子本人在非常認可“華夏文化”的基礎之上，也在自己的教學過程中不斷傳承“華夏文化”，引導自己的學生也應當繼續延續“華夏文化”，正是孔子如此不懈地努力著，“華夏文化”才在孔子及其弟子的傳承中薪火相傳，以至于在今天歷久彌新。

4 孔子對“華夏文化”的自我立信

文化自信不僅是人民自身對本民族文化價值的肯定與積極實踐，更重要的是保持對文化生命力的堅定信心。孔子在對“華夏文化”肯定認知的基礎之上又積極地傳承了“華夏文化”，在孔子的內心也始終對“華夏文化”承載著驕傲的自信心，認為自己就是“華夏文化”的化身立于天地間。首先在未接受“華夏文化”知識的熏陶之前，孔子就認為自己是個比常人都要強出一點的人，公治長篇中孔子說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”，忠信之人本身就是一種值得大家欽佩和學習的人，但孔子認為自己因為好學于“華夏文化”，所以孔子比忠信之人更加應當受到尊重與效仿。這是孔子在在對“華夏文化”自信之前首先進行了一下自我人格上的自信，為之后在吸收完“華夏文化”建立更高層次的自信做了奠基。述而篇中孔子說：“竊比于我老彭”，老彭是商朝時期著名的賢人，身居高官，孔子在接收“華夏文化”之后進行了自我反省，并研究出一套“述而不作”的教育和學習方式，認為堅持這種遵循殷商古制的學習方式才是正確的，又將自己與道家圣祖老彭相比認為自己的想法和實踐就是古制的傳承，從而表達出自己對古制“華夏文化”的信服。同時在述而篇之后孔子又說道：“天生德于予，桓魋其如予何？ ”，《史記·孔子世家》中記載，孔子周游列國從曹國到了宋國，在宋國的一棵大樹下同弟子們學習禮，這個時候宋國司馬桓魋欲將孔子置于死地，于是將孔子講學地點的那棵大樹拔去，孔子見情勢不妙就走了，當時孔子逃走時神色、步態并未顯示出慌張的感覺，其中一個弟子就說：“我們可以加快速度走啊”，孔子并沒有聽從弟子的建議反而回應：“上天把這些品德賦予了我，他宋司馬桓魋又能把我怎么樣呢”。從這里不難看出，孔子除了對自我有著“天生我材必有用”的無畏和樂知天命的灑脫之外，更深含著一種對“華夏文化”的自信，因為上天將“德”也就是“華夏文化”賦予了孔子自己，所以孔子有著足夠的自信，不必害怕壞人來加害。在子罕篇中孔子更是直接明了地表現出了他的文化自信，孔子周游列國時在匡地，被當地的人拘押了起來，孔子在拘押期間說了這樣一段話：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？ ”孔子此時的情況很大程度上可以說是性命攸關，隨時有可能喪命于匡地，但孔子卻表現得十分豁達，認為自從周文王死了以后，所有的華夏文化和古代遺產都繼承在了他的身上，自己猶如沙漏的瓶頸一樣處于中間的關鍵位置，前人華夏文化的傳承都需要靠孔子來完成，如果在此時孔子死了，那么華夏文化也就會隨著孔子的死亡而不復存在，如果孔子此時不死，那么華夏文化卻有可能繼續傳承，所以匡人再不利于孔子卻并不能將孔子怎么樣。孔子認為自己不僅能夠傳承華夏文化，更將自己比作華夏文化的化身，華夏文化只有通過孔子才能傳承，而正是因為華夏文化給與了孔子知識的力量，讓孔子自我立信，才使孔子不畏艱難、勇于面對，最后化險為夷。

5 結語

孔子是中國優秀傳統文化的先行者，為華夏文化和中國文化的傳承與發展貢獻出不可磨滅的力量。孔子對華夏文化的文化認可、傳承與自信也為當代中國實現文化自信樹立標桿和實踐上的理論指導，從根源上對文化進行肯定性認知，實踐上發揚無畏艱難的不懈傳承精神，再加上不斷自我立信式地充實內心與思想，才是文化自信實現的應有之義。