腦機(jī)制下動(dòng)畫倫理與現(xiàn)實(shí)道德行為的認(rèn)知關(guān)系

馬力，姜倩

（湘潭大學(xué)，湖南湘潭 411105）

自皮亞杰（Jean Piaget）、科爾伯格（Lawrence Kohlberg）等心理學(xué)家之后，道德逐漸進(jìn)入心理學(xué)研究視野，21世紀(jì)以來，更是成為認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究的新領(lǐng)域，道德認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)（moral cognitive neuroscience）應(yīng)運(yùn)而生。現(xiàn)代腦科學(xué)研究對“大腦如何建立道德觀念”做出了研究判斷，認(rèn)為道德推理、道德概念、道德情緒和道德知覺協(xié)同出一個(gè)理性、感性并存的“道德腦”，對周圍事件做出道德決策。

1 腦機(jī)制下的道德認(rèn)知研究趨向

受康德思想的影響，早期道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)派認(rèn)為道德決策主要受理性認(rèn)知的影響, 以皮亞杰為代表的心理學(xué)家則認(rèn)為道德認(rèn)知是一個(gè)發(fā)展過程，等同于抽象思維能力的發(fā)展；另一方面，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家休謨則指出，道德判斷依賴于經(jīng)驗(yàn)直覺，情緒是道德判斷的直接驅(qū)動(dòng)力量。直到20世紀(jì)80年代后，心理學(xué)研究逐漸將道德決策中的他人愿望及意圖等社會(huì)認(rèn)知和一般道德概念等認(rèn)知整合，認(rèn)為情緒和理性在道德判斷中相互協(xié)同完成道德決策。

2 動(dòng)畫倫理在腦機(jī)制下的反應(yīng)表現(xiàn)

最早用神經(jīng)科學(xué)技術(shù)以及認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的理論方法進(jìn)行影像實(shí)證研究的是魏茲曼科學(xué)院的Hasson 團(tuán)隊(duì)，該團(tuán)隊(duì)在2004年發(fā)現(xiàn)被試者在觀影活動(dòng)中腦部具有一致性[1]，在《神經(jīng)電影學(xué)：電影中的神經(jīng)科學(xué)》一文中，較早將認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)手段應(yīng)用于電影研究。以色列特拉維夫大學(xué)的Gal Raz 博士建立電影共情雙關(guān)模型[2]，闡釋了影像通過不同拍攝手法、敘事影響觀眾情緒變化，并刺激被試的道德情感認(rèn)知。

目前以動(dòng)畫作為實(shí)驗(yàn)本體的研究較為罕見，動(dòng)畫是影像學(xué)的一個(gè)分支更具“強(qiáng)虛擬性”，觀者在測試中不易于發(fā)生移情作用。測試中，動(dòng)畫影像出現(xiàn)道德情景時(shí)，被試的腦部反應(yīng)是趨情緒的，情緒宣泄反應(yīng)較顯著，在道德決策中更加忽略道德推理的結(jié)果；而在現(xiàn)實(shí)行為試驗(yàn)環(huán)境下，被試的認(rèn)知行為處于兩難境地時(shí)會(huì)經(jīng)過較長的決策，最終道德決策相對合理。

EEG信號數(shù)據(jù)中，動(dòng)畫倫理認(rèn)知基本由邊緣系統(tǒng)控制的情緒腦區(qū)主導(dǎo)，現(xiàn)實(shí)道德行為的認(rèn)知及道德決策由背外側(cè)前額葉和額極來執(zhí)行的理性主導(dǎo)，但在包含傷害的兩難情景道德推理之下，道德決策跟道德概念、道德推理以及道德知覺、道德情緒密切相關(guān)。

3 動(dòng)畫倫理和現(xiàn)實(shí)道德的認(rèn)知偏差

20世紀(jì)80年代，情緒在道德行為中的作用日益引起關(guān)注。Eisenberg 把內(nèi)疚、羞恥和移情等在道德行為中具有重要作用的情緒稱作道德情緒（moral emotion）[3]。動(dòng)畫倫理的認(rèn)知分析是基于道德情緒的研究之上，在影像中的道德與“他者”關(guān)聯(lián)，觀者可以通過影像中的人物關(guān)系、情節(jié)來映射自我，動(dòng)畫尤其明顯，其原因來自它“強(qiáng)虛擬性”及“自由維度”背后的“社會(huì)映射”。

該研究讓被試在觀看具有傷害、利他等強(qiáng)烈負(fù)面兩難情節(jié)的動(dòng)畫影像時(shí)，明顯喚醒背外側(cè)前額葉（DLPFC,該腦區(qū)整合感覺、知覺和記憶等信息）、顳葉前部（ATL,該腦區(qū)處理抽象概念）以及顳頂連接處（TPJ,該腦區(qū)推理社會(huì)線索和他人意圖），道德決策相對理性，認(rèn)知時(shí)間較短，但觸發(fā)共情、移情等情緒波動(dòng)；同時(shí)在被試體驗(yàn)相同的現(xiàn)實(shí)道德行為測驗(yàn)時(shí)，除DLPFC、ATL、TPJ 等腦區(qū)反應(yīng)外，更為明顯的是腹內(nèi)側(cè)前額葉（VMPFC,協(xié)調(diào)和監(jiān)控情緒的腦區(qū)）、前扣帶回（ACC,被試進(jìn)行道德兩難問題的判斷時(shí)明顯激活）[4]，帶來極其強(qiáng)烈的負(fù)性、控制情緒體驗(yàn)，認(rèn)知時(shí)間相對較長。可見，在不同程度的情景中動(dòng)畫倫理和現(xiàn)實(shí)道德行為存在認(rèn)知偏差。

道德認(rèn)知中情緒與理性推理的相互關(guān)系問題是道德認(rèn)知神經(jīng)模型研究的重點(diǎn)內(nèi)容，目前具有代表性的有：雙加工理論、事件-特征-情緒復(fù)合體理論、三重腦理論以及合作與利他懲罰的腦機(jī)制模型。該研究將在雙加工理論及事件-特征-情緒復(fù)合體理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合將動(dòng)畫倫理的認(rèn)知特點(diǎn)展開。

4 道德認(rèn)知的腦機(jī)制對動(dòng)畫倫理建構(gòu)及教育的啟示

道德認(rèn)知是道德知覺、道德概念、道德情緒和道德推理的整合過程，這對動(dòng)畫倫理的發(fā)展方向及教育中倫理觀的置入也有著較為重要的啟示： 教育者傾向于將倫理教育看作是知識(shí)和技能的傳授，注重道德概念和推理能力的培養(yǎng)，一定程度上忽視了直覺和情緒的作用；動(dòng)畫本身的特征使其對被試帶來共情、同情等感受，在道德知覺、道德情緒體驗(yàn)上有一定幫助。

第一，置入道德情緒體驗(yàn)，獲得道德知覺。豐富的道德概念知識(shí)和相對正常的道德推理能力，無法確保個(gè)體做出符合道德準(zhǔn)則的親社會(huì)行為。教育活動(dòng)中很難制造真實(shí)可信的道德情境，動(dòng)畫可以最大限度地引起浸入式體驗(yàn)，適當(dāng)根據(jù)被試的年齡特點(diǎn)，制定相應(yīng)的道德情節(jié)，從情緒體驗(yàn)中獲得道德概念。

第二，強(qiáng)調(diào)以道德知覺為基礎(chǔ)的道德推理。道德知覺過程主要處理外界環(huán)境或他人的信息，其結(jié)果不是標(biāo)準(zhǔn)化的，而是被情緒和社會(huì)加工過的，除了一定的道德推理訓(xùn)練，在動(dòng)畫倫理建構(gòu)中，允許觀者體會(huì)他人的情緒反應(yīng)，在其基礎(chǔ)上進(jìn)行道德推理和判斷。

5 結(jié)語

綜上所述，道德認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究成果，讓研究者們開始認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)道德行為的理性化——道德推理、道德概念需要道德情緒、道德知覺的感性化整合完成，動(dòng)畫倫理建構(gòu)與情景設(shè)置能夠很好地嵌入個(gè)體道德體驗(yàn)中，彌補(bǔ)道德教育的體驗(yàn)缺陷。