張愛玲小說中的租界文化研究

◎徐 瑩

（河北師范大學(xué)文學(xué)院 河北 石家莊 050024）

在中國現(xiàn)當代文化歷史中，張愛玲是一個傳奇的存在，她中西結(jié)合的小說獨具一格，亂世中的悲劇審美意識、自然靈動的文字特征，都形成了她的創(chuàng)作特色。張愛玲以上海、天津、香港和美國為主要居住地，其中在上海和天津所居住的就是租界，而當時香港作為殖民地，也具有濃郁的租界文化。張愛玲作品既受租界文化的影響，又展現(xiàn)著租界文化 的內(nèi)涵。

一、租界的歷史文化內(nèi)涵

在《現(xiàn)代漢語》中，租界被解釋為：“帝國主義國家強迫半殖民地國家在通商都市內(nèi)‘租借’給他們做進一步侵略的據(jù)點的地區(qū)。”簡單來說，租界就是租借地界，是帝國主義列強以貿(mào)易為名侵犯國家主權(quán)開辟的“國中之國”。上海是中國近代的第一個租界，是1845年第一次鴉片戰(zhàn)爭后清政府與英國簽訂的不平等條約下的產(chǎn)物。租界在中國取消于1945年，即抗日戰(zhàn)爭勝利后收回所有不平等租界，維護了中國主權(quán)。“租界文化”這一概念的定義是由李永東教授2005年在博士論文當中提出的，具體指的是：“19世紀40年代中期以來，隨著上海、天津、武漢等地外國租界的相繼開辟，在以上海租界為主的租界區(qū)域逐漸形成的殖民性、商業(yè)性、現(xiàn)代化、都市化、市民化的中西雜糅的文化形態(tài)，是與中國傳統(tǒng)文化、海派文化、都市文化既有一定聯(lián)系，又有明顯區(qū)別的一種新型文化。”其實，最早提出租界文化這一詞的是在1986年的《租界文化的窗口：上海文化街》一書中，但對于“租界文化”這一詞并沒有確切的定義。

租界這一獨特的政治現(xiàn)象，對中國近現(xiàn)代許多作家都有著十分重要的影響。作家對于租界文化對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的沖擊具有極敏銳的感受力，而具有愛國意識和民族情懷的作家，普遍都對于這種文化沖擊有一定的抵抗性。因此，二者互相碰撞、交匯、影響、融合，形成了一種獨特的文化形態(tài)。魯迅、茅盾、丁玲、郭沫若、沈從文等都有過租界生活的經(jīng)歷，都受租界文化的沖擊。

二、張愛玲與租界的關(guān)系

張愛玲的作品有著強烈的中西結(jié)合的文化特色，這與她的家庭背景、成長環(huán)境離不開，父母的教養(yǎng)以及生活的社會環(huán)境也影響著張愛玲的創(chuàng)作。

張愛玲的前半生大多生活在上海租界，這里也是她中學(xué)求學(xué)、成長成名的地方[1]。張愛玲于1920年出生于上海公共租界西區(qū)的仿西式洋房中，到1922年隨著家庭遷往天津舊宅。在天津租界的一個花園洋房當中，張愛玲渡過了她美好的童年，她在散文中寫：“童年的一天一天，溫暖而遲慢，正像老棉鞋里面，粉紅絨子里曬著的陽光。”天津舊宅里的一些細碎的記憶，也成為她寫作的素材，例如：秋千架、疤丫丫、保姆何干等。1928年至1939年，張愛玲又回到了上海，在上海的這段時期，尤其是在圣瑪利亞女校學(xué)習(xí)之后，張愛玲開始寫作，發(fā)表了一些成名前的作品。由于太平洋戰(zhàn)爭的爆發(fā)阻斷了張愛玲去倫敦大學(xué)的求學(xué)之路，在1939年至1942年，張愛玲在香港大學(xué)學(xué)習(xí)文學(xué)。香港的殖民地色彩相比上海天津更為濃厚，所以她認為香港是對英國的模仿，在《第一爐香》中說到香港是“畫蛇添足，弄得全失本來面目”。1942年香港淪陷，張愛玲未能完成香港大學(xué)的學(xué)業(yè)，就回到了上海，與姑姑同住在上海租界的愛丁頓公寓。在上海租界，張愛玲生活了長達十年的“天長地久”的生活，上海穩(wěn)定安寧的家使張愛玲在沉浸中養(yǎng)成了獨特的創(chuàng)作風(fēng)格[2]。到了1952年，張愛玲重新申請港大復(fù)學(xué)，在香港租界生活到了1955年，赴美結(jié)束了她的租界生活。由此可見，張愛玲在國內(nèi)的生活基本都是身處租界當中，這些特殊的生命體驗也讓張愛玲的小說帶有強烈的租界文化色彩。

三、租界文化在張愛玲小說中的體現(xiàn)

租界具有摩登的物質(zhì)文化和時尚前衛(wèi)的精神文明。由于西方文化制度的移植，也帶來了前衛(wèi)的產(chǎn)物，例如：電燈、電話、洋車、洋房、西洋畫、西洋舞蹈、時裝等物質(zhì)文明[3]。張愛玲的小說中也經(jīng)常地帶有這類意象，例如：《金鎖記》中姜家住的洋房；《心愿》里出現(xiàn)的米開朗基羅雕塑；《天才夢》里的電鈴、霓虹燈、肥皂粉；《公寓生活記趣》提到的電車、電梯、電鈴、抽水馬桶、熱水管、浴室；《道路以目》的西裝店、凡啞林、汽車等，都展現(xiàn)出了西式物品和西式生活方式，但對于西式豐富摩登的物質(zhì)生活，張愛玲不只是一味褒獎，而是赤裸裸地揭露西方物質(zhì)文明的頹廢、奢靡、以及無法控制的欲望。在《年輕的時候》中，張愛玲借潘汝良的話“對于我，錢就是錢，可以買到各種我所要的東西。有些東西我覺得是應(yīng)當為我所有的，因為我較別人更會享受它，因為它給我無比的喜悅”。同時，她在《我看蘇青》中又寫到：“說到物質(zhì)，與奢侈享受似乎是分不開的。可是我覺得刺激性的享樂，如同浴缸里淺淺地放了水，坐在里面，熱氣上騰也感到昏蒙的愉快，然而終巧淺，即使躺下去，也沒法子淹沒全身。”她受西方物質(zhì)生活的影響，她享受物質(zhì)文明帶來的愉悅，但她也能夠辯證地對待[4]。

張愛玲小說中的藝術(shù)文化前衛(wèi)時尚，既有先進的物質(zhì)精神文化，又有頹靡復(fù)雜的物欲情欲。張愛玲小說中先進的物質(zhì)文化表現(xiàn)在，由于張愛玲本身是一個品味前衛(wèi)的人，對于繪畫、服裝、舞蹈等藝術(shù)都有考究，因此小說中常出現(xiàn)此類意象。但張愛玲不只是反映出先進的西式的物質(zhì)文化，還經(jīng)常以一種頹靡的情調(diào)表達復(fù)雜的情欲。例如：《多少恨》和《殷寶滟送花樓會》中描寫婚外情、《心經(jīng)》里小寒和生父的性愛、《封鎖》和《連環(huán)套》里的調(diào)情等，都表達了一種不正常的糜爛的物欲情欲[5]。在《殷寶滟送花樓會》中羅潛信奉莎士比亞，是個鐘愛藝術(shù)的教授，但與走不進他心里世界的妻子相處并不和諧，因此展開了亂倫的婚外戀，這種先進文化與頹靡情欲結(jié)合的現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)在張愛玲的小說里。正如張愛玲在《租界里的上海》所言：“中西文化在近代上海的接觸、交流與融合，從器具、制度到精神，全面而深入。”張愛玲的小說特色充滿了西方色彩，這與她所處與租界的環(huán)境分不開[6]。

四、結(jié)語

張愛玲在上海租界、天津租界和香港的生活，讓她的小說充滿了租界色彩。租界為張愛玲展示了一個具有小資情調(diào)文化以及頹廢色彩、空虛寂寞和奢侈享樂的畸形世界[7]，這為張愛玲自由抒發(fā)感情提供了合適的社會環(huán)境，造成了張愛玲身處租界文化下的獨特細膩的欲望化敘事風(fēng)格，為我們展現(xiàn)了摩登、現(xiàn)代、前衛(wèi)的物質(zhì)精神文明，以及頹廢、現(xiàn)代化、復(fù)雜的物欲情欲。