說(shuō)九州

今年暑假，改編自江南同名小說(shuō)的電視劇《九州縹緲?shù)洝吩诟鞔笃脚_(tái)熱播?！毒胖菘~緲?shù)洝防?，作者虛?gòu)了一個(gè)九州世界，把天下分成了殤州、瀚州、寧州、中州、瀾州、宛州、越州、云州和雷州。

而在中國(guó)古代歷史上，存在著真實(shí)的“九州”。

蘇教版高中語(yǔ)文課本必修二的《阿房宮賦》中有“直欄橫檻，多于九土之城郭”的說(shuō)法。其中的“九土”，指的就是“九州”。而在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋中，“九州”一詞已成為中國(guó)的代稱。

九州從何而來(lái)？

“九州”一詞最早出現(xiàn)在先秦典籍《尚書·禹貢》中：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢?！备鶕?jù)書中的記載，四千多年前，大禹受命治水，后被擁戴成為天子，將天下劃分為九州，分別為：冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。

● 九州·九鼎

大禹即位后，令九州的長(zhǎng)官貢獻(xiàn)青銅，鑄造了“大禹九鼎”。全國(guó)九州的名山大川、奇異之物都被鐫刻于九鼎之身，因此九鼎被視為九州的象征，九州也成為中國(guó)的代名詞。

鼎作為一種祭祀用的禮器，代表著王室的貴族身份。商代時(shí)，對(duì)鼎的使用曾有嚴(yán)格的規(guī)定：祭祀天地祖先時(shí)，士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，諸侯用七鼎，而天子才能用九鼎。因此，“鼎”自然地成為政權(quán)的象征，進(jìn)而成為國(guó)之寶器。

可惜的是，如今我們已無(wú)法見(jiàn)到大禹所制九鼎的真實(shí)面目?！妒酚洝し舛U書》記載：“禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭圣則興，鼎遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒(méi)，伏而不見(jiàn)?！笨梢?jiàn)，九鼎流傳于夏、商、周三朝，而在周朝之后，因?yàn)閼?zhàn)火頻繁，九鼎就失傳了。

直到武則天登基建立武周，為鞏固政權(quán)，她下令重鑄九鼎?！顿Y治通鑒》中記載：“則天順圣皇后：神功元年……夏，四月，鑄九鼎成，徙置通天宮。豫州鼎高丈八尺，受千八百石；余州高丈四尺，受千二百石；各圖山川物產(chǎn)于其上，共用銅五十六萬(wàn)七百余斤?！?/p>

圖源自百度百科“九州”詞條

換算成今天的單位，一石約為49斤，所以這豫州大鼎重約9萬(wàn)斤（45噸）、高 5.7米，其余各州的鼎重約6萬(wàn)斤（30噸）、高4.5米。

武則天為此還寫了一首《曳鼎歌》：

羲農(nóng)首出，軒昊膺期。

唐虞繼踵，湯禹乘時(shí)。

天下光宅，海內(nèi)雍熙。

上玄降鑒，方建隆基。

開(kāi)篇一連四句，歷數(shù)三皇五帝，氣勢(shì)不凡。接著寫“天下光宅，海內(nèi)雍熙”，頌揚(yáng)武周政權(quán)是光明燦爛的和諧社會(huì)。最后以“上玄降鑒，方建隆基”結(jié)束全詩(shī)，指明君權(quán)神授，這是上天降下的符瑞，叫她建立隆盛的大周基業(yè)。

九州今何在？

《尚書·禹貢》中對(duì)夏朝各州所統(tǒng)轄的范圍有詳細(xì)的記載。

·豫州·豫州又稱為“中州”，是九州的中心之地。范圍以今河南省為中心，覆蓋了山東省、山西省、安徽省、河北省和湖北省的部分地區(qū)。同時(shí)，它也是多個(gè)朝代的政治和文化的發(fā)祥地。

·冀州·冀州被譽(yù)為“華夏第一州”，位于黃河流域的大部分區(qū)域，我國(guó)最早的文化形成地。包括今山西省大部分地區(qū)、河北省的西部和北部、北京市的全部，還有太行山以南的河南省一小部分。

·兗州·此地為“孔孟之鄉(xiāng)”和“禮儀之邦”。東仰“三孔”（孔府、孔廟、孔林），北觀泰山，南望微山湖，西臨梁山，自古就是 “兵家必爭(zhēng)之地，商賈云集之埠”。大體位于古黃河和濟(jì)水之間，因?yàn)辄S河經(jīng)常泛濫，導(dǎo)致兗州人民經(jīng)常遷徙。范圍大致包括今山東省西部、河南省東北部和河北省東南部地區(qū)。

·青州·據(jù)《周禮》記載：“正東曰青州，蓋以土居少陽(yáng)，其色為青，故曰青州?！敝艹瘯r(shí)，青州成為姜尚的封地，也就是后來(lái)齊國(guó)的所在地，位于今山東半島的一部分。

·徐州·徐州古稱彭城，至今已有四千多年的建城史。徐州地處黃淮平原，位于今江蘇省的西北部，北扼齊魯之地，南屏江淮，東襟黃海，西接中原之地，氣候宜人，環(huán)境優(yōu)渥，素有“五省通衢”之稱。

·揚(yáng)州·“煙花三月下?lián)P州”一句詩(shī)讓揚(yáng)州名聲大振，揚(yáng)州指的就是如今的江南一帶。范圍大致包括淮河以南、長(zhǎng)江中下游流域以及嶺南的部分地區(qū)。之前發(fā)展較慢，直到宋朝之后，尤其是南宋以后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的南移，逐漸發(fā)展壯大，成為我國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)中心和政權(quán)的支柱。

·荊州·荊州，大體相當(dāng)于今湖北省和湖南省的大部，從荊山一帶，一直延綿到衡山以南，也是歷史上的兵家必爭(zhēng)之地。關(guān)于荊州，歷史上最有名的故事恐怕就要數(shù)“劉備借荊州”了，三國(guó)名將關(guān)羽就曾經(jīng)長(zhǎng)期屯兵駐守于此。

·梁州·梁州是一個(gè)漢族和少數(shù)民族共同居住的地區(qū)，自然資源豐富，文化多樣，民風(fēng)強(qiáng)悍好戰(zhàn)。大致包括今陜西省、四川省以及云貴的部分地區(qū)。

·雍州·雍州，位于今陜西省、青海省、甘肅省和新疆維吾爾自治區(qū)的部分地區(qū)。東界抵晉陜二省分界的黃河，西界至黑水及張掖河，是古絲綢之路的載體，很多西域的商人都是通過(guò)雍州進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地通商的。

杜牧所寫的《阿房宮賦》，其故事背景發(fā)生在秦朝，與夏時(shí)期的九州劃分基本一致。

從漢代開(kāi)始，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治形勢(shì)的需要，州逐漸成為一級(jí)行政區(qū)劃。西漢有十三州，分別是并州、冀州、幽州、青州、兗州、豫州、徐州、揚(yáng)州、交州、荊州、益州、朔方及涼州。雖然叫法有所變化，但其范圍基本等同于九州的范圍。

隨著朝代的更替和行政區(qū)劃的不斷改變，這些州的名稱和范圍發(fā)生了很多變化。一些“大州”慢慢地褪去了曾經(jīng)的光環(huán)，像青州、徐州、荊州、揚(yáng)州四地如今成了地級(jí)市，青州和雍州則成了縣級(jí)市，冀州、兗州成為了縣級(jí)區(qū)，梁州則已經(jīng)消失在了歷史長(zhǎng)河中。

但不管怎么變化，最初的九個(gè)州的名稱，作為地理概念一直流傳到今天。有些州的名稱成為一些省的簡(jiǎn)稱。如河南省簡(jiǎn)稱豫，河北省簡(jiǎn)稱冀，就是從九州之名得來(lái)的。

九州外，還有九州？

● 鄒衍“大九州說(shuō)”

● “大九州說(shuō)”的影響

在歷史上，還存在著另一種九州的說(shuō)法，是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家鄒衍提出來(lái)的。

《史記·孟子荀卿列傳》中有相關(guān)記載：“（鄒衍）以為儒者所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉?！?/p>

鄒衍稱中國(guó)為“赤縣神州”，認(rèn)為《禹貢》中所說(shuō)的九州只是整個(gè)世界的一部分，在中國(guó)這個(gè)九州以外，還有另外八個(gè)和它相同的州，這八個(gè)州和中國(guó)合在一起，才是真正的“九州”。所以現(xiàn)在也用“神州大地”來(lái)指代中國(guó)。

這一學(xué)說(shuō)后來(lái)成為陰陽(yáng)家自然觀的主要思想。

不少學(xué)者認(rèn)為，鄒衍的“大九州說(shuō)”，對(duì)《山海經(jīng)》的產(chǎn)生有直接影響。王夢(mèng)鷗在他的著作《鄒衍遺說(shuō)考》中認(rèn)為，《山海經(jīng)》是根據(jù)鄒衍“大九州說(shuō)”的方式來(lái)編排的。

秦朝陰陽(yáng)家徐福，也是受到鄒衍“大九州說(shuō)”的影響，東渡尋找海上的蓬萊、方丈、瀛洲三座“仙山”。如今許多學(xué)者也認(rèn)為明代鄭和下西洋和當(dāng)時(shí)人們相信“大九州說(shuō)”的關(guān)系密切，明成祖想要“通好他國(guó)，懷柔遠(yuǎn)人”，才會(huì)派遣鄭和出海遠(yuǎn)航。

“九州”在時(shí)代的更迭中歷經(jīng)變遷，見(jiàn)證了中國(guó)幾千年的悠悠歷史和人事滄桑，承載著歷代帝王臣民的心血，也成為華夏兒女共同的文化之根。