放空“自我”　邂逅驚喜

倪久云

再讀陶淵明的《桃花源記》，我的注意力不再被至美的景致所吸引，突然跳轉(zhuǎn)到質(zhì)樸的生活敘事上。武陵人因?yàn)椤熬壪校分h(yuǎn)近”，才“忽逢桃花林”的，才邂逅“芳草鮮美，落英繽紛”“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的桃花源的。好一個(gè)“忘路之遠(yuǎn)近”！這其中暗藏多少玄機(jī)呀！

試想，一個(gè)以捕魚為業(yè)的武陵人，他日常要思慮的事情該多么瑣碎而繁雜：今天要到哪兒去捕魚？要捕多少魚？要賣多少魚？自留多少魚日子才能過得去？等等。他過去的歲月就在這些瑣碎的思慮和繁雜的勞作中悄沒聲息地磨損了;但是今天，這位捕魚人暫離了現(xiàn)實(shí)，放空了“自我”，他邂逅了桃花源！于是，桃花源的美景就點(diǎn)亮了世人的眼眸，撩撥著世人的心靈。但點(diǎn)亮也好，撩撥也好，最終都?xì)w于無(wú)奈。因?yàn)樽髡呙髅靼装椎鼐荆骸澳详?yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無(wú)問津者。”

桃花源到底在哪里呢？這問題好像不能問，一問一求索桃花源就消失了，就如當(dāng)年的劉子驥，他“規(guī)往”，必然“無(wú)果”！因?yàn)椋哪康男蕴珡?qiáng)了。

武陵人的幸運(yùn)不能復(fù)制，但得其真?zhèn)鞯墓适聟s在不斷地演繹。比如北宋歐陽(yáng)修，曾官至參知政事，但遺憾的是，歐陽(yáng)修的仕宦之途卻極其曲折坎坷。在困窘之時(shí)，歐陽(yáng)修卻能以一種風(fēng)趣詼諧的態(tài)度，一種賞玩、驅(qū)遣的豪興來(lái)對(duì)待他一生屢遭詆毀貶謫的不幸。這其實(shí)就是一種放空“自我”的態(tài)度，遠(yuǎn)離挫折，遠(yuǎn)離功名，甚至遠(yuǎn)離自己在得意和失意時(shí)的所有感覺，為生命和生活打開另一扇愛與美的綺窗。比如他被貶至安徽滁州時(shí)所寫的散文《醉翁亭記》中，歐陽(yáng)修不無(wú)解嘲地自取別號(hào)為“醉翁”，自敘與客人攜酒而游，“飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”又說(shuō)：“人隨太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。”滁州瑯琊山至美的自然、太守與民同游時(shí)至美的性情、“醉能同其樂，醒能述以文者”的至美心情，都在歐陽(yáng)修被貶時(shí)放空“自我”之后，與他撞了個(gè)滿懷！

歐陽(yáng)太守把自己邂逅的各種至美，都定格在詩(shī)文中，滋養(yǎng)和影響了一代又一代的文人。其中最為人稱道大概就是蘇軾了。蘇軾是歐陽(yáng)修的門生，有著與其老師相似的仕宦經(jīng)歷。《赤壁賦》中就有蘇軾在遭遇坎坷后的心路歷程，他在與“客”的一問一答中，慢慢地放空“自我”，最后才能“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。”過去是“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”的糾結(jié)和憂戚，現(xiàn)在是隨時(shí)就寢，一覺睡到自然醒的輕松和愜意。蘇軾已把自己融在了天地山水之間，“烏臺(tái)詩(shī)案”帶給他的所有傷痛和記憶，都被他徹底埋葬了，他自言“誰(shuí)似東坡老，白首忘機(jī)”（《八聲甘州·寄參寥子》）。“忘機(jī)”是說(shuō)蘇軾在歷盡人生風(fēng)雨、宦海沉浮之后，早已把得失榮辱、機(jī)智巧詐置之度外了，仿佛超身一躍而起，就從悲慨中掙脫出來(lái)了。這樣一個(gè)放空“自我”的蘇軾，誰(shuí)還能拿他怎么樣呢？正如他自己在《定風(fēng)波》中所言：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。”

歐陽(yáng)修和蘇軾是不是都得了武陵人的真?zhèn)髂兀俊槐貙ひ拕e人的“桃花源”，每個(gè)智者都能建立自己的“桃花源”，都能驚喜于自己的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)然，是不是只有放空“自我”之后，才能邂逅驚喜呢？也不盡然。歷史上，也有許多堅(jiān)守“自我”的人，同樣收獲了驚喜，比如矢志不渝的“詩(shī)史”杜甫，他的《聞官軍收河南河北》，其中的驚喜之情千百年來(lái)就一直在流淌。但杜甫這種驚喜是可遇而不可求的，是他個(gè)人固守與時(shí)代脈搏的偶然諧和。試想，如果當(dāng)時(shí)安祿山宮中沒有內(nèi)亂，安祿山?jīng)]有被殺，唐朝的官軍就不會(huì)那么快的獲勝吧，杜甫的驚喜又從何而來(lái)呢？像杜甫這次的幸運(yùn)又有幾多呢？所以，在時(shí)代的洪流中，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的堅(jiān)守，才能有所作為;但是，當(dāng)堅(jiān)守到不能堅(jiān)守時(shí)，或者堅(jiān)守要遭遇毀滅時(shí)，我們是不是也能像陶淵明和蘇軾那樣，暫時(shí)能放空“自我”，去尋找讓生命繼續(xù)勃發(fā)的另一條罅隙呢？因?yàn)椋趴帐菫榱肆硗獾膿碛校艞壥菫榱烁玫膱?jiān)持！

下面就以王維的兩首小詩(shī)為例，試作比較賞析。

《使至塞上》是王維詩(shī)中流傳甚廣的一首：“單車欲問邊，屬國(guó)過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。”初到大漠，巧遇晴日黃昏的王維，盡管在朝中遭遇排擠，盡管在途中有著如“征蓬”“歸雁”般的落寞凄涼，但大自然的壯觀景色，還是讓王維驚呼“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”這份驚喜，完全湮沒了仕途不順的酸澀。盡管如此，王維還是沒有忘記他作為欽差大臣的身份和奉命宣慰的使命，忽然出來(lái)兩句非常世俗而不和諧的“蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然”，這是借東漢竇憲在大破北單于后，登燕然山刻石記功的典故，來(lái)贊美塞上使君及鎮(zhèn)守邊關(guān)的將軍。就是這兩句逢迎應(yīng)酬的詩(shī)，使王維的驚喜之情剛開了頭就煞了尾，也讓這首名作有了白璧微瑕的遺憾。

《欒家瀨》是王維晚年創(chuàng)作的一首五言絕句：“颯颯秋雨中，淺淺石流瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。”這短短的二十個(gè)字，塑造了空靈寧?kù)o的意趣和境界：一場(chǎng)正在下著的颯颯秋雨，使那平時(shí)流動(dòng)潺湲的山泉流速加快，清泉淌瀉在突出的巖石上，一觸即飛濺出去，跌宕的水波自相濺射，無(wú)意中驚動(dòng)了一只正在覓食的鷺鷥鳥，它被這突然的水擊聲驚得展翅飛起，但當(dāng)它終于明白這不過是一場(chǎng)虛驚之后，便很快在空中滑翔一圈后，又安詳?shù)芈浠卦帲谑且磺杏只謴?fù)原有的寧?kù)o……多淡雅！多空靈！陶醉其中的詩(shī)人，心情有多欣喜！這是王維晚年第二次歸隱之后，在心無(wú)掛礙的狀態(tài)下邂逅的驚喜，它是這么的透徹而迷人！

前后期的王維為啥不一樣？王維自己有解答。在包括《欒家瀨》在內(nèi)的組詩(shī)《輞川集》中，王維就多次提到“空”字：“空山不見人”“空山新雨后”“夜靜春山空”等等，這字面上說(shuō)的都是“山空”，但實(shí)際上，山是不可能“空”的，空的應(yīng)該是看山人的心吧。王維以詩(shī)句、以禪意告訴我們，只有放空了自我心中不愿接納或不能接納的一切，才有足夠的心靈空間，去吸納自然的、藝術(shù)的、人性的至善至美，才能不時(shí)地邂逅生活中的驚喜。

“苔花如米小，也學(xué)牡丹開”。在放空“自我”的努力中，我們也許不可能有王維的才情，也很難有陶淵明、歐陽(yáng)修和蘇軾的稟賦，但我們一樣有著活潑潑的生命，一樣在進(jìn)行著生命的修行。我們的修行也到不了莊子“逍遙游”境界，但總可以像老萊子那樣，為博父母一笑而暫時(shí)忘記自己的年齡;可以像《紅樓夢(mèng)》中的劉姥姥一樣，為了全家人的生存而暫時(shí)忘記自己的身份;千萬(wàn)別像《紅樓夢(mèng)》中的妙玉那樣，固守心中的執(zhí)念，傷害了別人，又毀滅了自己，何必呢？人生在世，名利也好，憂患也好，只要影響到生命價(jià)值的進(jìn)一步提升，我們都可以及時(shí)放空;哪怕是窮途末路，依然有王維的啟示在——“行到水窮處，坐看云起時(shí)”——隨性一些，通達(dá)一些，圓融一些，盡量讓個(gè)體生命因?yàn)橛兄腔鄣膮⑴c而有更高質(zhì)量的完成。

作者通聯(lián)：安徽安慶桐城市黃崗初級(jí)中學(xué)。