此去山高路遠(yuǎn)，我自以禮相送

在古代，人們對(duì)出門旅行非常重視，送親人和朋友遠(yuǎn)行時(shí)的禮儀也有很多。各地的出行禮俗雖有不同，但大致都存在餞別、贈(zèng)別、送別之禮。

餞別? 之禮

餞別亦稱“餞行”，大概是從周朝興起的一種出行禮俗。從王侯將相到平民百姓，出行前親友總要聚在一起，以盡可能張羅到的美食款待一番。因出行者的身份地位、出行目的、路途遠(yuǎn)近和經(jīng)濟(jì)條件的不同，餞別的形式也有所不同。但是從富貴人家的盛大宴會(huì)到貧窮人家的粗茶淡飯，餞行時(shí)都必須與平時(shí)家居的飲食有明顯的區(qū)別，以顯示其鄭重的氣氛和送別者的肺腑深情。

晉文公重耳在當(dāng)太子時(shí)流亡在外，路經(jīng)曹國(guó)時(shí)，僖負(fù)羈在重耳臨行前設(shè)宴為其餞行，還在宴會(huì)上送給他白玉璧。重耳高高興興地喝了餞行酒，出發(fā)至宋。離開宋境時(shí)，宋襄公亦為之餞行，送給他20匹馬。

而從大量流傳于世的唐詩(shī)宋詞中可以看出，人們對(duì)親友出門遠(yuǎn)行無(wú)不表現(xiàn)出放心不下、憂慮牽掛之情，這也從側(cè)面說(shuō)明了古代行旅之艱難。

贈(zèng)別? 之禮

親人遠(yuǎn)行，留在家鄉(xiāng)故里的親友在其即將出行之際，往往要送給遠(yuǎn)行的人值得紀(jì)念的物品，以表示睹物思人，旅人有時(shí)也會(huì)留贈(zèng)物品給親友。這種互相贈(zèng)別的禮儀和習(xí)俗在夫妻之間、戀人之間和母子之間比較常見，朋友對(duì)上路之人有所期冀也可贈(zèng)物。

贈(zèng)別之禮出現(xiàn)的時(shí)間可能比餞別之禮更為古老久遠(yuǎn)，據(jù)考古資料和民族志記載，氏族部落中早已有這種習(xí)俗存在。隨著物資的豐富和禮制的產(chǎn)生，這種禮儀就更為普遍了，晉國(guó)公子重耳接受曹國(guó)大夫的白玉璧和宋襄公的贈(zèng)馬就是如此。

在古代，國(guó)家、民族之間為表示親善和睦，對(duì)鄰邦派來(lái)的使者十分重視，使者返國(guó)或離境赴他國(guó)時(shí)往往會(huì)受到饋贈(zèng)。王侯將相對(duì)于曾為自己立功效力的人很贊賞，待他們離別時(shí)也常常給予厚重的贈(zèng)禮。這種贈(zèng)別有特殊的內(nèi)涵，和一般親友出門遠(yuǎn)行時(shí)的贈(zèng)別有所不同。如春秋時(shí)淳于髡為梁惠王所賞識(shí)，欲以卿相位待之，淳于髡不受。因而在他辭行時(shí)，梁惠王贈(zèng)送給他“安車駕駟，束帛加璧，黃金百鎰”。

送別? 之禮

親友對(duì)即將上路的旅人表示依依不舍之情，經(jīng)常要相送一程，這種送別的禮俗也是最為常見的。一般來(lái)說(shuō)，送別總要送出大門之外，或再送一段路，古時(shí)一般以一亭為限。千叮嚀，萬(wàn)囑咐，無(wú)非是提醒旅人穿衣、吃飯、住宿、交通等各方面特別要注意的安全問題。

燕太子丹派荊軻刺殺秦王，因荊軻此去九死一生，送行的場(chǎng)面十分悲壯：“太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徴之聲，士皆垂淚涕泣?！币蜻@次送別而留下的“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”也成為鼓勵(lì)出征勇士的千古絕唱。

李白的《送友人》也為后人世代傳誦：“青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。”

在不可勝數(shù)的送別作品中，描寫男女之情的詩(shī)文占有很大比例，其中最為著名的就是宋朝柳永的《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)？”

這闋詞的內(nèi)容是以冷落的清秋為背景，襯托和表達(dá)與心愛的人難舍的離情。與愛人相送到十里長(zhǎng)亭，蘭舟催發(fā)，互相拉著手，眼淚汪汪竟無(wú)語(yǔ)凝噎，這感情刻畫得何等真實(shí)而凄涼。柳永的詞向來(lái)以“音律諧婉，語(yǔ)意妥帖，承平氣象，形容曲盡”聞名，尤其工于羈旅行役，寫男女間的離愁別緒恐怕無(wú)出其右了。

（君子陶陶）