概念整合理論對納西東巴文合體構字的解釋力

段 紅

（云南師范大學外國語學院，云南 昆明 650500）

1 引言

納西東巴文合體字（或稱合文）是指用于記錄一個詞或詞組，形式上像是一個字但由兩個或兩個以上的單字組合在一起，且每個單字的讀音都被讀出的文字單位。[1]喻遂生先生[2]統計《納西象形文字譜》2288個東巴基本字中，東巴合體字數量為181個，占字形總數的7.9%。這說明合體字并非個別語言現象，在東巴文中運用廣泛。現有研究多借助傳統漢字學理論（如六書說、十書說、三書說等）對東巴文的結構類型進行分析與歸并。[1][3][4][5][6]有停留于形式和指涉層面，較少關心概念層面；重構成解析，輕字的意義建構過程分析的局限。

東巴文合體構字的過程實際上也是新語義的構建過程。探究意義的心理構建過程是認知語言學努力的方向。其中，概念整合理論（Conceptual Integration Theory,簡稱 CIT）是以解釋意義構建過程及其背后認知特點為目標的認知語言學前沿理論，[7][8]目前已被運用于新詞語的產生及拼綴構詞等語言現象的認知機制解讀，[9][10]但對極具特色的少數民族語言文字東巴文卻缺乏應有重視，很少有研究者將它納入研究視野。東巴文與漢字同屬于表詞—意音文字，從發展階段看，東巴文是處于更為原始階段的文字體系。研究東巴文合體字形成的認知機制不僅對我們認識詞匯語義心理構建過程具有普遍意義更對文字發展史、普通文字學、比較文字學等研究領域有重要參考價值，而對單字合體過程中合成這種意義構建途徑做恰當的解釋，也是概念整合理論解釋力的檢驗。

2 東巴文合體字語義合成的類型及其概念整合操作

東巴文合體字的形成至少涉及兩個原形單字，它們各自的意義結構是合成空間里合體字語義結構的組成元素和觸發源，合體構字的過程首先是語義整合的過程。在Fauconnier和Turner[11][12]對語義整合分類的基礎上，按照整合過程中單字成分之間關鍵關系的不同特點，我們將東巴文合體字劃分出4種基本類型 ：（a) 知覺綁定式，如例（1）（2）；（b)關聯關系式，如例（3）（4）（5）；（c）致使關系式，如例（6）（7）（8）；（d）隱喻關系式，如例（9）（10）。

（1）愛〈龜（“眼”之意）+均(“紅色”之意)〉 紅眼

（2）泊〈纏（“綠色”之意）+帛（“巖石”之意）〉青石巖

（3）間〈嫁（“房”之意）+婪(“家神”之意）〉祖房

（4）兵〈氛（“皇帝”之意）+迸（“地”之意）〉 京城

（5）烘〈哄（“針”之意）+虹（“線”之意）〉 針線

（6）波〈嘗（“火”之意）+秉（“坡”之意）〉 燒山

（7）補〈鏡（“白色”之意）+哺（“雪山”之意）〉 常年積雪不化者

（8）埠〈·（“黑色”之意）+帛（“山”之意）〉 冬積雪而夏融者

（9）沉〈辰（“樹”之意）+韓（“骨”之意）〉 樹干

（10）趁〈辰（“樹”之意）+裹（“腳”之意）〉 樹根

2.1 知覺綁定式合體字的語義整合機制

綁定是神經科學或心理學的術語，用于描寫完形感知或統一心智表征的組合性質。知覺綁定（perceptual binding）則指在不同大腦區域處理的分離感覺信息的聯合(unification)。Bache[13]指出，簡單如一個物體都會激活大腦的不同區域，其中每塊區域處理該物體某一方面的特征，如形狀、顏色或位置。在某個時間節點上，不同的處理間實現了并行操作或被綁定在一起，從而導致該物體的連貫、融合形象(image)。這種介于感知與概念之間的神經整合投射到語法結構上則表現為“形容詞+名詞”物性名詞結構，是表達“突顯特征性范疇具體例示”的抽象功能結構。該功能結構中，形容詞是表達突顯特征的修飾語，名詞則為這一結構的語法中心語，起范疇化功能。在知覺綁定式合體字語義合成時，其中一個輸入空間即為神經底層激活綁定驅動的抽象“形容詞+名詞”物性名詞結構，我們稱之為結構輸入空間。例（1）中的“龜”(眼)是一個名詞，我們在指稱特定事體時往往傾向于突顯與這一事體相關聯的某一特征（如形容詞“均”（紅））并將其識解為該事物范疇的具體成員。按照文旭和邢曉宇[14]的形容詞二分法，紅是描寫性形容詞。就其物質屬性來看，紅是我們肉眼能看到的最常見顏色之一，可視光譜波長較長，它賦予名詞“龜”這一物質屬性價值。知覺綁定式合體字語義構建的過程就是將元素輸入空間的各種值帶入結構輸入空間里相應語義中心成分及其修飾語附加成分的過程。例（1）的整合網絡構建中，“均”和“龜”分別賦予修飾語和名詞中心語的兩個關系參數以形成對應性連接，這兩個輸入空間內部的關鍵關系就是大腦中不同區域的知覺綁定關系，它將被壓縮為合成空間中的性質關系（即眼是紅的），最終完成“紅眼”的意義建構過程并將其表征為語法形式“愛”。

2.2 關聯關系式合體字的語義整合機制

關聯關系（correlation）是指經驗的基本維度（fundamental dimensions）的反復關聯。[15]東巴文合體字中主要體現為以下兩種：

第一種是空間關聯關系的整合。空間關聯是指地點與特定事件的共現關系。東巴文合體字中有一類體現了構字部件之間的空間關聯關系，比如例（3）和（4）。“間”（祖房）由“嫁”（房屋）和“婪”（神）構成；“兵”（京城）由“迸”（地）和“氛”（皇帝）構成。傳統構形理論僅從構件性質、構件數量、構件組合的空間結構等分析這些字的構成，[1]比如，“間”（祖房）可解析為由象形字房屋“嫁”和假借字家神“婪”組成的構件彼此完全包含的二字合文。顯然，這種分析實際上是把整字割裂開來做顯性處理，而無法解釋隱性的整體意義構建。從構件的空間關系角度將“嫁”（房屋）與“婪”（家神）解釋為彼此完全包含關系只是對構件關系的靜態描述而無法解釋其動因。用空間關聯關系來解釋“嫁”（房屋）心理空間和“婪”（家神）心理空間之間的對應性連接關系則可以揭示“間”（祖房）意義的構建過程。東巴文合文由兩個或兩個以上單字構成，每個單字對應一個心理空間，其中包含了空間組成成分和結構化的框架，并與人們長時記憶中的圖式化和具體知識相連接。語詞“嫁”（房屋）會激活其所涉及的一整套經驗或概念結構。在識別某一特定房子時就自然會將其與房子框架相比較，或將其視為“房子框架”的具體例示，并在其中插入該特定房子對應部分。語詞“婪”（神）會激活神的框架結構，包括拜神者、神、方式、場景等元素。通過跨域映射把“嫁”（房屋）心理空間和“婪”（神）心理空間連接在一起，前者為后者提供場景，后者為前者提供事件。場景和事件在人們經驗中的反復再現，形成了二者的空間關聯關系。空間關聯關系被壓縮變成合成空間中的唯一性關系，再經由合成空間內的細化操作，從而構建出“祖房”意義。空間關聯關系式合體字語義合成時，其結構輸入空間的內容是定中詞組關系框架（即修飾語+名詞中心語框架），表征“X的/之地”的概念關聯關系。例（3）中“婪”和“嫁”分別與修飾語和表地方的結構中心語形成對應性連接，再通過儲存在經驗中反復重現的空間關聯圖式化知識的調用，完善并建構出“間”的意義。這種將事件及其發生地點反復共現所形成的空間關聯式合體字在東巴文中典型的用法是對地點的命名：如“庇”“痹”“閉”“敝”“弊”等。此類合體字建構過程中，除了將“X的/之地”的概念關聯關系進行詞法投射外，定中結構中修飾語空位槽X還表現為以某類人的典型特征轉指該類人群范疇的轉喻模式。例（4）皇帝，“兵”。

另一種是功能關聯關系的整合。功能關聯是指部件與部件的匹配關系，比如紙墨、刀叉、碗筷、書本、鍋灶等。其特點在于，只有當部件與部件協同合作才能發揮整體的功能。它就像剪刀的兩翼，協同工作才可保證行為的有效性。在功能關聯關系式合體字語義合成過程中，其中一個輸入空間是結構輸入空間，內容是“名詞+名詞”并列復合詞組關系框架。例（5）中的“哄”（針）可能激活不同的概念域。針可能是縫紉概念域中最重要的工具之一；也可能是時間概念域中鐘表實體的主要組成部件；可能是中醫理療域中醫師治療病人時常用的針灸方法；也可能是西醫醫生手里注射器的重要部件。同樣的，“虹”（線）也是諸多概念域的促發器。就材料構成而言，線可能指細線、棉線、金屬線等；按具體和抽象劃分，線既可能是縫紉的棉線、織毛衣的毛線等具體物質，也可能隱喻性指稱光線、視線、線索等與棉線毛線等具有細長、連續等相似性的抽象概念。盡管單字所能激活的概念域范圍廣，但是當“哄”和“虹”兩個概念合成時卻會互相牽制。針和線共享的工具屬性協同激活兩個物體匹配搭配時的功能或活動，是“工具轉指活動”轉喻模式的體現。例（5）語義構建過程中，“哄”和“虹”分別與結構輸入空間中的名詞1和名詞2建立對應性連接關系，兩者的功能關聯關系被壓縮成合成空間中的唯一性關系，從而完成其意義構建過程。

2.3 致使關系式合體字的語義整合機制

詞匯語義合成的過程往往被看作句法規則在詞匯層面的體現和凝固。因此，Givón有一句名言：“今天的詞法是昨天的句法”[16]。所謂致使關系式整合是指現實生活中的致使行為與抽象致使語法結構整合為實際語法表達的整合類型。例（6）中的結構輸入空間包含的是致使動詞的論元結構表達 式 [agent ACTS] CAUSE[object MOVES in a direction]。這一表達式是日常生活中反復出現的致使關系事件的語法化，其事件表達結構為E｛S1[Do（x,y）]；S2[R(z)])｝。例（6）的另一輸入空間為值空間，包含即將賦予結構空間動詞及其各種論元角色的值，與結構空間形成“圖式—例示”關系。致使關系式合體字語義合成的過程實質上就是將值空間的各種元素代入致使事件結構空間相應語義成分的過程。在構建例（6）的整合網絡中，“波”（燒山）由缺了一角的山“秉”和缺角處的三條線組成，表“坡起煙”之意。坡起煙和坡缺角是火燒山致使事件的致使結果即被使事件，它在整個致使事件中被突顯。但語義構建過程并未結束，在人腦的認知加工中，事件結果總是和一定的事件使因緊密關聯，合成空間的完善作用導致該致使結果轉指導致這一結果的使因，這種“結果—原因”轉喻機制使“波”獲得穩定的詞匯意義即燒山。同樣地，在形成致使結果對照的例（7）和（8）中，結構輸入空間的內容為致使動詞及其論元結構，是廣泛存在的致使雙事件結構的語法化，其語義形成通過另一輸入空間的事件賦值所形成的對應性連接和合成空間“結果—原因”轉喻模式完善作用形成。“補”由“哺”（雪山）和“鏡”（白）構成；“埠”則包含 “哺”（雪山）和“·”（黑）兩個元素。它們首先分別賦予被使事件中的NP和VP兩個關系參數以具體值，再通過對儲存于長時記憶中知識的調用指稱致使事件即溫度高低，在形成的詞匯語義中表現為事件原因對事件結果的致使性替代關系。

2.4 隱喻關系式合體字的語義整合機制

隱喻是人們把熟悉的、具體的、有形的、常見的認知域投射映現于陌生的、抽象的、無形的、罕見的認知域，從而建立不同概念系統之間聯系的認知過程，是日常語言中存在的普遍現象。Foley[17]認為，人類任何對目標域的理解首先及最早是使用人體及其物理世界的相互作用。人體是隱喻最杰出的來源域。人們依靠自己熟悉的身體結構及經歷來認識及解釋世界。對身體部位的認識自然就構成了人們對非人體域進行概念化的基礎。人體是人類最熟悉的，人們不可避免地會對人體的認知結構映射到對其他物體和事物等概念的認知與理解上，把自己熟悉的身體結構及經歷當作認知的基礎和出發點。由此，表示人體部位的詞極易通過隱喻映射到其他語義域中，為我們獲取新知識和理解新事物提供基礎。如把對“頭”“腰”“腳”的認知映射到“山”這一目標域中就有了表示山的部位的詞語：山頭、山腰、山腳。只是習慣性的使用逐漸使該類隱喻失去了意象性，以致于人們往往對日常詞語中所隱含的隱喻習而不察。隱喻的形成并非偶然，它是人類生存活動與其認知思維相互作用的必然結果，既反映出人類認知的具身體驗性，又是對原有范疇再范疇化的產物。因此，隱喻為填補詞匯空缺，給新概念和新經驗命名起重要作用，同時可促進人類對周圍世界的了解和認知范疇的擴大。

例（9）和（10）名詞性隱喻的表征是將喻體和本體兩個范疇的認知表征進行結構對正，再將其與共有抽象結構相關聯的特征從喻體投射映現到本體的認知操作。在構建（9）和（10）的整合網絡中，其中一個輸入空間表征“辰”（樹）的組織框架，包含樹的骨頭、樹的手臂、樹的腳等元素；另一個輸入空間則表征人的組織框架，包括人的骨頭、人的手臂、人的腳等成分。由于樹體（喻體）和人體（本體）之間各部位的對應性，很容易建立語義結構的相互映射。東巴隱喻關系式合體字在語言表達上大多由省略了“的”的名詞短語構成。例（9）和（10）中，“辰”（樹）表現為語義中心，表達名詞稱及事物范疇，“韓”（骨頭）和“裹”（腳）則扮演具體指稱功能，稱及事物及其概念世界，在實現名詞的確指功能的同時使意象更加生動。這種語義合成類型的存在體現了納西民族常以人的身體部位作為衡量周圍事物的標準，賦予事物以新概念的思維規律。束定芳[18]認為名詞性人體隱喻類型的形成處于隱喻發展過程中的初級階段（或稱始源階段），是被動的隱喻，但卻是人類理解并感知周圍世界的基礎，是表達思想的特殊途徑，并為人們主動使用隱喻并創造象似性隱喻奠定基礎。

3 結論

詞匯的形成與其意義構建是語義研究的基石和重要課題。認知語法認為，語言的各個層面，包括詞素、詞、詞組、句子和語篇，都是形式-意義結合體。語言就是象征單位的大倉庫。但是長期以來，東巴文研究的關注力都聚焦于構形分析，所用理論也大多拘泥于用于漢古文字分析的構形理論。因此造成形義研究的嚴重脫節。本研究通過對東巴文合體字單字之間關鍵關系的分析以能揭示合體字語義合成時的認知機制并有效彌補構形分析的不足。研究發現，東巴合體構字的認知機制可以歸結于對知覺綁定、關聯、致使和隱喻四種關鍵關系的壓縮形成層層創結構的過程。本研究除了是對概念整合強大解釋力的又一例證之外，還可能對比較文字學、語言類型學等相關學科有借鑒意義。