關(guān)于馬頭琴及蒙古族外弓弓弦樂(lè)器

男丁娜 包雪峰

馬頭琴，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是具有代表性的蒙古族民族弓弦樂(lè)器。這種樂(lè)器因?yàn)榍袤w的頂端雕刻有馬頭的裝飾，因此現(xiàn)代人們稱其為“馬頭琴”。這種樂(lè)器主要流傳和使用于我國(guó)的內(nèi)蒙古自治區(qū)，新疆維吾爾自治區(qū)、青海省、甘肅省、黑龍江省、吉林省、遼寧省的蒙古族居住地區(qū)，蒙古國(guó)和俄羅斯的一些有蒙古民族居住的加盟共和國(guó)也廣泛流傳和使用。

馬頭琴是典型的外弓弓弦樂(lè)器，就是用馬尾弓在兩弦的同一側(cè)（外側(cè)）擦奏琴弦發(fā)音，我個(gè)人認(rèn)為它是世界上形成最早的用馬尾弓擦奏琴弦發(fā)音的樂(lè)器。

對(duì)于這種馬尾弓在兩弦的同一側(cè)（外側(cè)）擦奏琴弦發(fā)音地拉弦樂(lè)器的稱呼，在過(guò)去的歷史中，因?yàn)槌甏┑牟煌⑵渌褡逡暯堑牟煌⒂涗浾Z(yǔ)言和文字的不同，對(duì)它稱呼有“胡琴”、“馬尾胡琴”，在廣大的蒙古族民族地區(qū)，因?yàn)榈赜蚝驮疾柯涞牟煌鱾€(gè)地域和部落地審美觀的不同，所導(dǎo)致的制作形制和裝飾也不同，由此對(duì)它的稱呼有“阿伊干胡爾”、“西納干胡兀爾”、“西納干抄兀兒”、“呼日哲抄兀兒”、“冒林陶樂(lè)蓋太胡爾”等。另外，對(duì)這一樂(lè)器關(guān)注點(diǎn)的不同，對(duì)它的稱呼也各不相同，其中包括“葉克勒”、“赫力胡爾”、“ 阿日森胡爾”“朝爾”、“馬頭琴”等等……。

對(duì)于這種馬尾弓擦樂(lè)器最早的文字記載是在九百年以前的北宋 ，沈括（1031——1095）所著的《夢(mèng)溪筆談》的《凱歌》中有：“予在鄜延時(shí)，制數(shù)十曲，令士卒歌之，今粗記得數(shù)篇……其三：‘馬尾胡琴隨漢車，曲聲猶自怨單于，彎弓莫射云中雁，歸雁如今不寄書'”。（鄜延——據(jù)考證應(yīng)當(dāng)是今陜北地區(qū)的延安一帶）此詞表明宋代駐防北部邊疆的北宋將士中在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人會(huì)演奏這種樂(lè)器——“馬尾胡琴”，更說(shuō)明這種樂(lè)器在當(dāng)時(shí)的北方古蒙古民族中已經(jīng)廣泛流傳和使用。

關(guān)于它的形制和演奏方式《元始˙禮樂(lè)志》中有如下記載：“胡琴，制如火不思，卷頸龍首，二弦，用弓捩之，弓之弦以馬尾”。

“胡琴”之名稱最早見于宋代。宋代和宋代之前，從事農(nóng)業(yè)耕作的中原人稱北方游牧民族為“胡人”，“胡人”使用的樂(lè)器稱之為“胡琴”。宋時(shí)的“胡琴”一詞，是中原人們對(duì)北方游牧民族所用樂(lè)器的統(tǒng)稱，既包括彈撥樂(lè)器：“琵琶”、“箜篌”、“火不思”，也包括內(nèi)弓拉弦樂(lè)器“奚琴”，和外弓拉弦樂(lè)器“馬尾胡琴”等。要說(shuō)明的是北宋文人歐陽(yáng)修，在他的《試院聞胡琴作》一詩(shī)中寫道：“胡琴本出胡人樂(lè)，奚奴彈之雙淚落”，另外，在宋代音樂(lè)理論家陳旸于公元1099年所著的《樂(lè)書》（卷一二八）中載有：“胡琴本胡樂(lè)也，出于弦鼗而形亦類焉，奚部所好之樂(lè)也。蓋其制，兩弦間以竹片軋之，至今民間用焉。”這里所說(shuō)的“胡琴”是內(nèi)弓弓弦樂(lè)器，是二胡的前身。

關(guān)于“胡人”，《漢書˙匈奴傳》載：匈奴狐鹿姑單于致漢武帝書曰：“南有大汗，北有強(qiáng)胡，胡者， 騰格里胡圖也”。匈奴是古代信仰薩滿教的游牧民族——古蒙古人，自稱謂“騰格里胡圖”、“騰格里胡”，“騰格里”為天之意，“胡圖”或“胡”為子民之意，詮釋為“天之驕子”。正因?yàn)樾倥苑Q為“胡”并為中原所熟知，故此自秦漢時(shí)期至宋代，中原的農(nóng)業(yè)耕作民族對(duì)于活動(dòng)在匈奴近鄰的北方游牧民族，以及后來(lái)生活在北方的游牧民族，其中包括匈奴、東胡、鮮卑、柔然、突厥、奚、契丹統(tǒng)稱為“胡人”對(duì)上述各地傳入中原的物品名稱的前面多加上“胡”字， 這一理念一直傳到宋代，“胡琴”之稱由此而來(lái)。這種樂(lè)器乃是信仰薩滿教的游牧民族“天之驕子”所用之琴——“胡琴”。

唐宋以后，北方的游牧民族（蒙古人及古蒙古人）意識(shí)到彈撥樂(lè)器的琴弦不但可以彈撥發(fā)音，還可以擦奏發(fā)音，因此產(chǎn)生了用“竹片軋之”的“軋箏”和“奚琴”，并逐步演變過(guò)度成為馬尾擦奏的“馬尾胡琴”，因?yàn)檫@種馬尾擦奏的弓弦樂(lè)器具有歌唱性，能充分的表現(xiàn)抒情委婉的曲調(diào)和奏出“抄兀兒”那持續(xù)的長(zhǎng)音，更能充分表達(dá)北方游牧民族的音樂(lè)情感，所以被蒙古人及古蒙古人發(fā)明使用并逐步得到發(fā)展，使弓弦樂(lè)器——“胡琴”成為蒙古民族最具有草原特色的樂(lè)器，順理成章的發(fā)展為蒙古族民族樂(lè)器中的主奏樂(lè)器。

“胡琴”這種用馬尾弓擦奏發(fā)音的樂(lè)器蒙古人自稱為“抄兀兒”。據(jù)蒙古音樂(lè)理論家烏蘭杰編著的《蒙古族音樂(lè)史》考證：“抄兀兒”蒙古語(yǔ)意為“共鳴”之意，是蒙古民族所特有的和聲形式，這種“抄兀兒”的和聲形式體現(xiàn)在：“冒頓抄兀兒”是一種木管吹奏樂(lè)器，“根音持續(xù)法”是其獨(dú)特的吹奏形式，浩“浩林抄兀兒”也是一種“根音持續(xù)法”的領(lǐng)唱伴唱形式。后因新產(chǎn)生的弓弦“馬尾胡琴”，傳承了“抄兀兒”的和聲形式的演奏方法，所以蒙古人把外弓“馬尾胡琴”稱為“抄兀兒”。?今天新疆境內(nèi)的圖瓦蒙古人所演奏的“葉克勒”，以及內(nèi)蒙古科爾沁的“朝爾”，還保持著原始的“抄兀兒”的演奏方法，仍然用于古老的英雄史詩(shī)說(shuō)唱的伴奏樂(lè)器。

由此《成吉思汗箴吉》里有這樣一段詩(shī)句：

您有神話般巧遇的，

聰慧而賢能的忽闌皇后。

您有胡兀兒、抄兀兒的美妙樂(lè)奏，

您有擁載相隨的九位英杰呵

您是普天下的英主——成古思汗。

《元史·禮樂(lè)志》記載的制如“火不思”的“胡琴”，因它的共鳴箱似勺形，蒙古語(yǔ)把“勺”稱為“西納干”，所以將這種勺形的拉弦樂(lè)器蒙古人稱其為“西納干抄兀兒”。關(guān)于這一樂(lè)器的淵源，早在上世紀(jì)八十年代初蒙古族著名學(xué)者蘇赫巴魯先生已做過(guò)研究，在《樂(lè)器》1983年5-6期連載了《火不思——馬頭琴的始祖》的文章，他考證蒙古族把古老的彈撥樂(lè)器“火不思”加外弓拉奏（“火不思”有一種雙音同度定弦方法），形成了“諾木圖火不思”（用弓子拉奏的火不思），而后演變成“西納干抄兀兒”，這一觀點(diǎn)現(xiàn)今已被音樂(lè)界和樂(lè)器學(xué)術(shù)界認(rèn)可。“火不思”一詞有學(xué)者考證為蒙古語(yǔ)的“彈撥胡琴”之意，引申為“彈撥”。如這一觀點(diǎn)成立“火不思”就是產(chǎn)生于操阿爾泰語(yǔ)系的古蒙古民族之中。制如“火不思”的“胡琴”——“西納干抄兀兒”的形制，接受了突厥、匈奴、鮮卑、蒙古多種文化影響而形成的，“火不思”的肩角是受突厥文化的影響;“卷頸龍首”是受匈奴、鮮卑文化的影響;“用弓捩之”演奏方法，更能傳承和充分的表現(xiàn)蒙古人及古蒙古人固有的吹奏樂(lè)器“冒頓抄兀兒”和領(lǐng)唱伴唱的“浩林抄兀兒”的和聲持續(xù)根音形式，是北方游牧民族在發(fā)展和融合中，產(chǎn)生的一種獨(dú)具特色的馬背民族的拉弦樂(lè)器——外弓弓弦樂(lè)器“抄兀兒”（即馬尾胡琴）。這種制如“火不思”的“胡琴”在清代的藩部樂(lè)隊(duì)中仍在使用，《清史稿》載：“胡琴，刳桐為質(zhì)，二弦，龍首，方柄。槽橢而下銳，冒以革，槽外設(shè)木如簪頭似扣弦，龍首下為山口，鑿空納弦，綰以兩軸，左右各一，以木系馬尾八十一莖扎之”。現(xiàn)今保留的1906年日本學(xué)者鳥居龍藏拍攝的，內(nèi)蒙古喀喇沁王府樂(lè)隊(duì)的照片中仍有制如“火不思”的龍頭“胡琴”—— “西納干抄兀兒”。

關(guān)于“呼日哲抄兀兒”。這種“抄兀兒”的共鳴箱用木板拼制而成，從正面看上去有正梯形的，有倒梯形的，還有正方形和長(zhǎng)方形以及八角形的，因?yàn)檫@種共鳴箱類似于“鏟”的形狀，蒙古語(yǔ)稱鏟為“呼日哲”，所以得此稱呼。這種形制的“抄兀兒”存在于內(nèi)蒙古中部地區(qū)的察哈爾一帶，東部的昭烏達(dá)地區(qū)和科爾沁地區(qū)以及俄羅斯一些蒙古民族居住的地區(qū)。此樂(lè)器的琴桿頂端也就是琴頭部分，有不雕刻琴頭的只是一個(gè)通直琴桿，有雕刻蝦尾狀的類似三弦琴頭，有雕刻與“西納干抄兀兒”相同的龍頭，也有雕刻莽古思的琴頭，但大多雕刻有馬頭，有的在馬頭下面再組合雕刻龍頭形制的琴頭。

“西納干抄兀兒”（勺形）和“呼日哲抄兀兒”（鏟形）兩種形制琴箱的“抄兀兒”。因蒙古民族所居住地域遼闊，各個(gè)部落對(duì)使用樂(lè)器的地域?qū)徝烙^念的不同，所以制作的形制和方法也不盡相同，但兩種形制“抄兀兒”的演奏方法，均傳承了相同的音樂(lè)形式——蒙古民族所特有“根音持續(xù)法”的和聲形式——應(yīng)當(dāng)是同屬于一類的外弓弓弦樂(lè)器——“抄兀兒”。

關(guān)于“馬頭琴”一詞的由來(lái)眾說(shuō)紛紜，其中筆者所了解到的是，日本學(xué)者鳥居龍藏夫婦受喀喇沁王爺——貢桑諾爾布的約請(qǐng)，來(lái)卓索圖盟喀喇沁王府所辦的“崇正學(xué)堂、毓正女學(xué)堂、守正武學(xué)堂”授課。據(jù)“中國(guó)清代蒙古王府博物館”原館長(zhǎng)吳漢勤先生講述，他們是公元1906年4月2日到的喀喇沁王府，1907年2月19日離開的，期間他們到蒙古民間考察，在他們所著的《從蒙古民俗看蒙古人》一書的第十九章——《馬頭琴》中，這樣寫到：“……五月十九日，一大早我們就從這里出發(fā)繼續(xù)前行。天氣特別好，在氈子帳篷的馬車?yán)铮┲奶斓囊路€感覺熱。途中在一個(gè)村子里吃飯，吃飯的這家人叫巴音高勒，是個(gè)政府官員。在他家我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很奇特的樂(lè)器，他們叫它冒林陶樂(lè)蓋努胡爾，我給它起名叫馬頭琴。展品上雕刻著馬頭琴……”，我個(gè)人認(rèn)為這是最早“馬頭琴”一詞的文字記載。

蒙古族外弓弓弦樂(lè)器從彈撥樂(lè)器“火不思”——“諾木圖火不思”（用弓子拉奏的火不思）——“西納干抄兀兒”（葉克勒）和“呼日哲抄兀兒”（朝爾）——“馬頭琴”。這種樂(lè)器經(jīng)歷了近千年的演化歷程，形成了今天世界矚目的蒙古民族獨(dú)特的弓弦樂(lè)器。影響了世界外弓弓弦樂(lè)器的發(fā)展進(jìn)程。“馬頭琴”現(xiàn)今仍傳承著古老獨(dú)特的演奏技巧，濃郁的民族風(fēng)格，以他優(yōu)美動(dòng)聽的音色步入世界的音樂(lè)殿堂。