小學生經典誦讀面面觀

張繪霞

[關鍵詞]經典誦讀;意義;現狀;解決策略

唐代劉知己在《史通·敘事》中解釋：“自圣賢述作，是日經典。”所以說，經典就是圣人所做的可以當作典范教材的作品。何為“誦”呢？《說文解字》上說：“誦，諷也。”《周禮·大司樂》有：“以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語。”鄭玄注：“倍文曰諷，以聲節之日誦。”段玉裁在其《說文解字注》中指出：“倍同背，謂不開讀也;誦，非直背文，又為吟詠以聲節之。”經典誦讀，就是誦讀經典，是熟讀成誦圣人的著作。

一、經典誦讀的意義

經典誦讀不僅對于整個社會，而且對于學生個體的發展都具有一定的積極意義。

從大的方面來講，就整個文化而言，在經典誦讀教學過程中，通過對浩如煙海的文學作品進行品評，去偽存真，從而篩選出真正意義上的有利于我們民族發展的優秀傳統文化經典，找到真正具有文化價值并值得傳承的東西，客觀上來說，這對于民族文化具有一定意義上的保存價值。

就單個個體而言，誦讀中華經典，能讓學生在傾聽能力、理解能力、表達能力以及書寫能力等方面都得到鍛煉。

首先是對學生傾聽能力的鍛煉。盡管現階段教師大部分的課堂時間都用來教學，但仍會空出一定的時間給學生講解經典，有時候還會輔以直觀性更強的圖片來向學生闡釋經典中蘊含的道理，這在一定程度上也需要學生認真傾聽才能夠掌握。

其次是對學生理解能力的培養。“書讀百遍，其義自見。”加上有教師在一旁指導閱讀，學生對于文學本身的理解會逐步加深，并由此對中國傳統文化也會有基礎性的認知。例如，學生在閱讀《論語》《三字經》等經典作品時，對中華民族博大精深的文化就會產生一種濃濃的歸屬感。

再者是對學生表達能力的塑造。俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”在長時間的耳濡目染以及教師的刻意引導下，學生腦海中或多或少會對經典留有概念，舉一個最簡單的例子，當一個長期誦讀經典的學生與一個從來不接觸經典的學生同時看到一幅美景時，前者可能會脫口而出“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，而后者則僅僅是發出“啊！好美”的感嘆。

二、經典誦讀進校園存在的困難

小學生誦讀經典的數量少，除去每本書上給定的幾篇唐詩以外，幾乎很少會涉及國學經典。城市里的學校偶爾還會要求家長購買國學經典的圖書供學生閱讀，但那也只是極少數的學校，而農村里的學校就更不用提了。一方面由于資金的短缺，學校無法提供大量的國學經典供學生閱讀，另一方面只有學校的重視而家長不積極配合，也很難在農村學校推行國學經典誦讀活動。

小學生誦讀經典的范圍相當狹窄。大部分學校的教師不會在課下組織學生誦讀國學經典，也就是說學生能接觸到的國學經典只有課本上少之又少的幾篇。

由此可見，小學生誦讀經典的范圍十分狹窄。就上圖而言，大部分的經典只局限于詩歌，而有小部分，例如蘇教版三年級《每逢佳節倍思親》一文，并不是單純的詩歌，而是后人根據王維的詩歌《九月九日憶山東兄弟》改編而成的適用于小學生的文章，雖然文章的結尾提到了這首詩，但并不算完全的國學經典。

同樣由上圖可知，國學經典還沒有真正融人課堂教學中，而僅僅停留在課外活動的層面上。這也就導致了以下情況的產生：

小學生誦讀經典的興趣不高。每個學生都處于被動接受的地位，而并沒有積極主動的閱讀意識。這就導致在教師有能力監管的課堂上，學生賣力地進行閱讀（且不管有一部分學生是“小和尚念經——有口無心”），而一旦脫離教師的視線范圍，他們就會將國學經典束之高閣。

三、經典誦讀進校園存在困難的原因

1.經典誦讀的環境不容樂觀

在當今這個快餐文化與輕文化橫行的社會，國學經典誦讀活動僅如曇花一現，并沒有起到實質性的作用。因為小學生的經典誦讀只是停留在開展詩文誦讀的活動中，并沒有深入課堂達到與語文教學同等地位的層次，這就難以讓國學經典深入人心。

同時，部分家長及教師的不配合也讓經典誦讀陷入了兩難的境地。部分家長認為學生學習的最大動力是考出好成績，而花費較多的時間來誦讀國學經典是浪費時間的行為。他們一度對國學經典持貶低態度，認為《詩經》《三字經》《論語》等經典詩文已經脫離了時代，成為懸疣附贅之物。他們甚至認為中國與世界接軌，學習英語的重要性遠遠高于國學……

教師在推廣國學經典的過程中也存在著一定的問題。大部分教師只把傳播國學局限于課本中出現的古詩文上，甚至他們在課堂上對詩文的講解也只停留在簡單的字詞疏通上，很少有教師會向學生介紹作者，介紹詩歌寫作的社會背景。

所謂知人論世，連作者及作者所生活的時代背景都不了解，又怎么能透徹地理解詩的意義呢？如果國學經典的推崇只是簡單地要求背誦，那么它的意義何在？學生的興趣何在？興趣是最好的老師，一旦學生對國學經典失去了興趣，那么在學生中間推廣經典文化就會變成累贅，就會困難重重。

2.經典自身存在著問題

中華巍巍上下五千年所凝練出來的國學經典，于字里行間洋溢著人生姿態，于行云流水中蘊含著豐富的道理，其文辭練達、言簡意賅，實非當下小學生所能通讀的。舉個最簡單的例子來說，《三字經》《千字文》這兩本被稱為少兒啟蒙讀物的刊物，多少人能通讀并背誦的？就拿《三字經》中“香九齡，能溫席”一句來說，我不否認當下大部分小學生都會背，但其背后的故事又有幾人知道？引申到我國古代的“二十四孝經”又有多少學生被科普過？更別說《千字文》中的“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈仄，辰宿列張……”了。

比起這些晦澀難懂的國學經典，西方童話故事等更受小學生的青睞。因此，在同等學力的競爭下，國學經典常常處于劣勢地位。

3.小學生接受能力有限

一方面，小學生的大腦正處于發育階段，他們無法長時間集中注意力于一點;另一方面，小學生的邏輯思維能力還遠遠沒有達到成年人的水平，很大程度上依賴于直觀現象。譬如，數學教師在上圖形內容時常常輔以直觀性的教具——三角尺，地理教師在講解我們賴以生存的家園時常常使用地球儀來輔助教學。而文學，這一看不見摸不著的東西是很難用直觀性的教具來輔助教學的，它只能通過教師的言傳身教，通過學生的朗讀體悟來“意會”。而又由于大多數經典的晦澀難懂，導致小學生的理解能力跟不上，使得他們對國學經典望而卻步。

四、解決策略

1.經典求“精”

古人云：“刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花。”經典之所以成為經典，就是因為有值得傳承的價值。而所謂的“精益求精”，就是在經典的基礎上取其精華。以蘇教版二年級下冊課文《春雨》為例，初聽到“春雨”二字，學生不會聯想到國學經典，但如果將課文展出來，他們就會恍然大悟。

好雨知時節，

當春乃發生。

隨風潛入夜，

潤物細無聲。

這就是杜甫的《春夜喜雨》。但你會發現，課本上只是節選，因為“野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。”這四句被刪減了。很顯然，前四句較之后四句更加通俗易懂，刻畫了作者對春雨的贊美之情。這很符合小學生的審美要求。后四句以小學生的理解能力來說就有一點難以把握了，如果還一味地要求加入小學課本中，就失去其意義了。

2.社會支持

政府必須出臺相應政策鼓勵經典誦讀的實施，新媒體也可以發揮其優勢。例如，前段時間較為流行的“中國詩詞大會”“中華好詩詞”等，都是通過媒體為大眾營造了一個“國學熱”的氛圍，以一個良好的社會風氣來影響并踐行“國學熱”，使國學經典深入人心。

3.擺正思想

教師在傳播中華優秀文化的過程中發揮的是橋梁的作用，因此教師要正確對待國學經典，不能再像從前一樣漫不經心了，取而代之的應該是對于一個國家優秀傳統文化的虔誠敬仰以及對文化傳承的堅定自信。從微觀上來說，首先，教師個人應該提高文學素養。文化的影響是潛移默化的，教師只有提高了自我修養，才能在舉手投足問彰顯優秀傳統文化的魅力，才能于無聲處影響并教化學生。所謂經典，就是圣賢之作，教師要讓學生明白，作為炎黃子孫，我們有責任、有義務去傳承我們民族的優秀傳統文化，我們要有文化自信，要有擔當精神。其次，要全面提升學生的自我誦讀能力，培養學生從依賴教師到逐漸脫離教師也能閱讀自如的能力，培養學生運用相關工具書查閱并理解國學經典的能力。

從學生角度來說，首先應該養成良好的誦讀經典的習慣。僅僅在早讀課上讀半小時的國學經典是遠遠不夠的，早讀課的誦讀只是為了引起學生的興趣，而半個小時的興趣顯然是不長久的。這就需要學生將之發展成一種習慣，習慣成自然。當學生自然地拿起一本書閱讀，而不把它當作一個任務去完成的時候，他們就成功了。

曾子日：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”小學生經典誦讀的現狀并不是一朝一夕就能夠改變的。大到國家、社會，小到教師、學生，這是一個全民參與、全社會共同踐行的、具有進步意義的活動。每一個炎黃子孫都要參與其中，為其出謀劃策，這樣我們中華民族的優秀傳統文化才能夠得以延續。鐵肩擔道義，傳承經典我們義不容辭！