麗末鮮初朱子學對朝鮮半島的影響

吳 靜 金石柱

（延邊大學地理與海洋科學學院東北亞研究院，吉林延吉 133002）

當代社會，中國與韓國和朝鮮之間在傳統文化上有很大的共通性，這絕非偶然，而是歷史長期發展的結果，是時代的烙印。那么，連接彼此的“鏈條”又是什么呢？學術界普遍認為，儒學在其中起著重要的媒介作用，更確切的來說，應該是朱子學起著橋梁和紐帶的作用。朱子學傳入朝鮮半島之后，對朝鮮王朝的政治、經濟、文化、教育等各個方面都產生了深遠而持久的影響[1]。

1 朱子學對朝鮮半島政治的影響

高麗王朝末期，社會諸多矛盾空前嚴峻，民生凋敝，百姓生活痛苦不已，而且時常發生農民造反事件，統治階級內部斗爭異常激烈。隨著高麗王朝的衰敗，維系其統治秩序的佛教也日漸衰落，失去人心。正值這個社會動蕩的時期，高麗王朝的一些有識之士如安珦、李穡等人，從中國元朝引入朱子學，為傳統思想理念注入新鮮血液，力求挽救這個風雨飄搖的國家。后來所建的朝鮮王朝，就是以朱子學為建國指導思想的國家，朱子學很快上升為國家意識形態領域的主流思想，并成為此后朝鮮朝的官方哲學[2]。

1.1 朱子學制度化

高麗王朝剛開始引進朱子學并沒有達到預期效果，與佛、老思想相比卻呈一片衰敗的境地。為此，安珦曾作詩感觸道：“香燈處處皆祈佛，簫管家家盡祀神。獨有數間夫子廟，滿庭春草寂無人?！?隨著朱子學慢慢傳播擴散開來，朱子學逐漸出現制度化傾向，形成一套獨立完整的理學體系，并與國家的政治制度緊密聯系。在“三綱五常”思想的熏陶下，社會逐漸趨于穩定。此外，朱子學還為朝鮮王朝的建立培養了一大批德才兼備的治國文臣。朱子學的制度化，促進了政治體制的改革，強化了王權[3]。

1.2 運用朱子學治理國家

高麗王朝統治者極力推行朱子學，將其視作統治國家的最高思想武器。朱子學作為封建社會的政治理論的高度概括，曾與中國的現實相結合，對于穩定國家統治功不可沒。同樣，朱子學在朝鮮半島的傳播過程中，與朝鮮王朝的歷史實踐相結合，對于國家的治理起著一定的積極作用。但是，隨著朝鮮王朝（即李氏朝鮮）的衰敗，朱子學的影響也開始變得消極甚至反動。與此同時，朱子學在朝鮮內部也存在一些爭議，不利于治理國家和穩定社會。當然，眾多思想文化的交流與碰撞，也能夠促進新的思想火花的誕生，有利于辯證思維的發展，進而促進創新思維的產生。在歷代帝王對朱子學的推崇下，使朝鮮王朝的政治面貌煥然一新。

1.3 進行社會體制改革

在高麗王朝開國之初，佛教一直作為護國理念而存在。高麗太祖王建在臨終前留下了《十訓要》（又稱《訓要十條》），其中第一條是：“吾國家大業必資諸佛守衛之力，故創禪、教寺院，差遣方丈焚修，使各治其業。后世奸臣在朝，徇僧請謁，各業寺社，爭相換奪，切宜禁之。” 于是，便開辟了五百年以佛教立國的高麗史。佛教的廣泛傳播，不僅促進了高麗王朝意識形態和文化的發展，而且還推動了社會藝術以及建筑等領域的發展。[4]

但在高麗王朝末年，由于佛教的泛濫，利用王權擴大自身勢力，高麗史上一度出現王權與佛教相結合的場景，它給社會帶來了極大的破壞力，其在意識形態領域的主導地位逐漸消失。從那以后，統治者便把注意力轉移至理學的集大成之朱子學，作為先進文化的代表，朱子學符合社會潮流，順應歷史發展的方向。在社會體制改革上，確立了朝鮮儒教社會體制，將朱子學作為朝鮮王朝立國的根本指導思想。而后，在鄭道傳、權進等學者的繼承的弘揚下，朱子學不斷適應社會的發展要求，并衍生出許多理論著作，建立了立、戶、禮、兵、刑、工六部為基本結構的“儒教”社會體系。在朝鮮王朝五百年的發展史中，盡管時代更迭，王朝變遷，但是這一體制仍然保持不變。

2 朱子學對朝鮮半島經濟的影響

作為四大文明古國之一的中華文明，是以農業文明為基礎發展起來的。在歷經了千年的發展之后，到了朱子所生活的年代，即宋朝，農業生產技術已經達到了相當純熟的水平。朱子也非常關注農業生產，他認為，缺乏對學習知識方式的理解，實質上是對宋代先進農業生產技術文明的哲學認識論的總結。朱子說：“雖草木亦有理存焉，一草一木豈不可以格，如麥麻稻梁，甚時種，甚時收，地之肥，地之磽，厚度不同，此宜種某物，亦皆有理?！?可以說，朱子學對朝鮮半島經濟上的影響主要表現在農業方面，因此，這里僅從農業方面分析朱子學的對朝鮮半島經濟上的影響：

2.1 農耕技術

從相關歷史文獻資料來看，宋朝理學的發展與農業生產關系密切。眾所周知，科舉考試是中國古代選拔官員的主要途徑，儒士一旦成為官員，就需要解決現實中居首要地位的民生問題，農業則是根本。在宋朝的聞名理學家中，如朱熹、程頤、程顥等，都曾做過大大小小的官職，這就不可避免的會在其著作中描述一些農耕技術。而高麗王朝的一些官員作為一方百姓的父母官，絕不會僅僅只是高談朱子學思想，空談冥想以達到窮理的目的。此外，1349年，李巖從元大都購買回中國元王朝司農司所撰寫的一部農業科學著作——《農桑輯要》，全書共七卷，包括耕墾、播種、栽桑、養蠶、瓜菜等十部分，敘述了中國古代有關農業的傳統習慣和重農言論，使朝鮮半島學到了各種作物的栽培技術。朝鮮半島在學習和推廣中國先進農業技術的同時，也加深了對朱子學說的理解和吸收[5]。

2.2 水利灌溉

從朱子對格物致知的獨到見解中，我們可以知道，他的哲學解釋在很大程度上來源于對農業生產技術的哲學認識論，而不僅僅是單純的客觀唯心主義的認知。朝鮮半島有三分之二的山地面積，農耕所需用水不方便，大大限制了農業的發展。因此，農業的發展離不開灌溉設施的修建。1362年，時任密直提學的儒學者白文寶提出并使用中國江南水車的建議，在經過實地勘測以及科學規劃之后，以及高麗恭愍王王祺的授權下，朝鮮半島進行了眾多水利設施建設，大大改善了農業灌溉條件，解決了用水問題，提高作物生長的環境質量，進而提高了糧食產量[6]。

3 朱子學對朝鮮半島文化的影響

朱子學對朝鮮半島文化的影響堪稱既耳濡目染，又長遠持久。而朱子學作為外來文化，能夠在朝鮮半島上開枝散葉，并產生久遠的影響，除了與文化交流的契機有關，還與朱子學具有社會實踐性是分不開的。由于筆者才識淺薄，對于朱子學對朝鮮半島文化方面的影響暫且只分析到了如下幾個方面：

3.1 產生了一批朱子學家

朱子學傳入朝鮮半島正值新舊王朝更替，高麗統治危機四伏之際，朱子學的傳入對于統治者而言，是為一種有力的思想武器，如同久旱的大地遇到了甘露。久而久之，便出現了大批的朱子學家。安珦當之無愧是第一位朱子學家，正是他的引入，朱子學才能在朝鮮半島上傳播開來，對于此人，前文已有敘述，這里不再贅述。而安珦門下的“四君子”——禹倬、白頤正、辛蕆、權溥，是為早期引入朱子學的先驅人物，但此時的朱子學尚存在于高麗王朝的上層統治階段。在高麗王朝末期，朝鮮王朝初期，是朱子學廣泛傳播的階段，涌現出一大批優秀的朱子學家，例如李穡、鄭夢周、鄭道傳、權近等人[7]。

16世紀中葉，朝鮮朱子學進入鼎盛階段，以李滉（公元1501-1570）所創立的退溪學派和李珥（公元1536-1584）所創立的栗谷學派為代表，標志著朝鮮朱子學達到頂峰。并且，他們分別代表著兩個大的派別，往兩個不同的方向發展，成為兩大性理學派。其中，“四端七情”之辨成為東亞儒學史上著名的哲學論斷，也是最能體現朱子學朝鮮特征的理論思想。退溪學派是朝鮮理學成熟的標志，對于朝鮮理學的發展具有里程碑式的意義，在朝鮮民族中長期占據主導地位[8]。

3.2 “崇理抑佛”

以佛教立國的高麗王朝，在統治初期成效顯著，有效的維護了國家的統治。但在高麗王朝后期，在復雜尖銳的階級斗爭中，佛教已無法解決現實中的諸多問題，而且其消極影響遠大于積極影響。于是乎，在朝鮮王朝便掀起了一股抵制佛教，崇尚理學的潮流。其中，鄭傳道“排佛”最為激烈，他在其專著《佛氏雜辨》中，對佛教進行了徹頭徹尾的批判。與此同時，朱子學的代表們掀起了頌揚朱子學的浪潮，關心現實問題，注重解決現實矛盾，對于這點，佛教所主張的“觀空寂滅”、“離世絕俗”之道是沒法做到的。并且，佛教在高麗王朝及其盛行，上至國君，下至黎民百姓，滲透在社會的方方面面，危害極大。而經過改造的朱子學順應了時代的發展，很快成為朝鮮王朝替代佛學思想的新思想，并將其作為治國的新綱領。[9]

3.3 制定禮儀制度

從維護封建統治的角度出發，朝鮮朱子學家把批判的對象直指佛教，批判“來世”，推崇“現世”。將“三綱五?！?作為理亂治世的標準，要求革除弊端，重整封建統治秩序。并且，朝鮮朱子學家心中的理想政治就是按照“三綱五?！钡脑瓌t，實行嚴格的階級制度。朱子關注和重視“天理”和“人心”的結合與過渡，重視“天理”對形而下的世俗社會的影響和干預。在朱子看來，“禮”就是進行影響和干涉最好的手段。但由于“禮”的內涵復雜深奧，不便于普通大眾理解實施，所以朝鮮統治者刊行了《三綱行實圖》、《國朝五禮儀》、《孝行錄》等禮儀規范，大力發展有關“禮”的普及讀物，從規章制度上要求人們行朱子家禮，使行為方式符合禮儀規范。[10]

在統治階層利用國家政權，大力倡導推行朱子學的影響下，朝鮮人民進一步接受朱子學的洗禮，信奉朱子學的道統觀。在各種禮儀制度的規范下，社會秩序更加穩定，百姓生活安居樂業，行為更加符合禮儀規范，并且在朝鮮社會里形成了崇尚理學的風俗，影響至今。[11]

4 朱子學對朝鮮半島教育的影響

一種先進文化的傳播，勢必會對教育產生或多或少的影響。在中國，有著“百年大計，教育為本”的說法，各國經濟和科技的競爭基本上是教育競爭和人才競爭。從某種意義上來說，教育關乎著一個國家和民族的未來。當然，在當時的朝鮮，一些先進的知識分子也能意識到，教育對一個國家和民族命運和前途是極為重要的一環。教育是一個國家發展的基石，只有通過提高教育水平，國民的素質才能提高，從意識形態上“醫治”這個快要病入膏肓的高麗王朝。為此，朝鮮朱子學家們采取多種途徑，例如興辦學堂、推行理學教育、實行科舉制等，以達到提高國民素質的目的。[12]

4.1 興辦學堂

關于興辦學堂方面，高麗王朝的朱子學者們做出了很多努力。例如，高麗王朝末期的重臣、著名的朱子學家李穡（字穎叔，號牧隱，1328-1396年）是“麗末三隱”之一，作為李齊賢的門人和李榖兒子，李穡可謂是繼承了麗末朱子學正脈的一代儒學宗匠。李穡從前是以高麗王朝使節的身份入元的，在對理學的理解上，他承襲了周敦頤的《太極圖說》和朱子的理氣觀，回國后擔任成均館大司成，重新整修校舍，放寬教育政策，吸引更多的學生。同時，他還選拔一些精通朱子學的學者作為教師，教授朱子學，移植元代的教育方法，以成均館作為私塾，將朱子學作為教學內容，向群眾推廣朱子學，促使很多著名儒者的出現。

再者，除李穡之外，鄭夢周對興辦學堂方面的作用也是很大的。作為“麗末三隱”之一的鄭夢周（字達可，號圃隱，1337-1392年）亦是高麗末期的政治家、朱子學家、文學家，被李滉等人稱為“東方理學之祖”?！陡啕愂贰飞戏Q鄭夢周“生而秀異”，并說：“以禮曹正郎兼成均博士，（指鄭夢周——引注），時經籍至東方者唯朱子集注耳。夢周講說發越，凌駕人意，聞者頗疑。及得胡炳文四書通，無不脗合，諸儒尤加折服。” 他在負擔輔弼期間，主張在中央設五部私塾，在地方建鄉校，極力推重朱子學，進一步促進了朱子學的流傳與發展。

4.2 推行朱子學教育

朱子學對朝鮮半島教育的影響，除了表現在興辦學堂之外，還表現在實行理學教育，將理學作為學習大綱。高麗王朝官方第一位朱子學者安珦歸國后，攜帶了大量的理學著作，促進了理學教育的勃興，教育工作得到大力整頓。公元1312年，高麗忠宣王在元大都建立“萬卷堂”，讓元、麗兩國理學家進行交流與溝通；而且，高麗王朝還曾專門派人去江南采購儒書，促使朱子學的大量著述流入朝鮮半島。與此同時，元仁宗還將原宋廷密閣所藏的4371冊書籍饋贈于高麗宗肅王，并設立“儒學提舉司”，以推進高麗王朝朱子學教育的發展。在雙方共同的影響之下，朝鮮半島上朱子學教育取得大大進步，越來越多的人接受朱子學的思想理論。在高麗王朝末期，朱子學最終取代了釋教的思想理念，無論是在政界，還是在思想學術界，朱子學都有著牢固的地位。[13]

4.3 實行科舉制

作為中國古代有效選拔人才的科舉制度，從政治層面來講，它有利的改善了用人制度，使有才能的人得到及時的重用，為政府輸送人才；從教育層面上來講，科舉制能夠促進教育事業的發展，促使“重學”風氣的形成，形成良好的社會風氣；從文藝層面來看，科舉制同樣也促進了文藝的發展。具有眾多優點的科舉制必然會被朝鮮半島所借鑒、學習，影響至今。據史書記載，高麗王朝統治者曾效仿元朝，將《四書集注》和《大學衍義》作為國內科舉考試的主要考察內容，從源頭上向中國學習，以發展朱子教育，從而提高國民素質，最終達到維護國家統治秩序的目的。[14]

5 結語

朱子學作為儒學的一部分，對儒學的繼承和發展發揮著重要作用，是中國傳統文化發展史上的又一次巔峰。其精神內涵長期作為統治思想而屹立不倒，是帝王用來教化百姓的重要指導思想。同時，其思想內涵也為世界各國所學習，其影響已擴展到朝鮮半島、東南亞以及歐洲等國家。對于“麗末鮮初”時期的朝鮮半島，朱子學的影響主要體現在：政治上，它緩和了社會矛盾，鞏固了王朝的統治，加強了中央集權；經濟上，促進了農業文明的發展，耕作技術的進步，緩解了人地矛盾尖銳的問題；文化上，刺激了大批朱子學家的產生，以“三綱五?！弊鳛槿藗兊男袨橐幏?，使其行為更加符合禮儀規范；教育上，修建了大量學堂，專門講授朱子學說，推行朱子學教育，同時實行以朱子學為考察內容的科舉制度選拔人才等等。目前，中國和韓國每年都會舉辦一些緬懷朱子的紀念活動，比如朱子祭禮等，這與朱子學本身的內涵價值和時代價值是分不開的。[15]