老子與黃老道家“無為論”之比較

（西北政法大學政治與公共管理學院，陜西西安 710063）

道家提倡以天道推衍人事、人道取之天道，在“道”的基石之上提出“無為而治”的治世準則。在老子看來，“道”成就萬物但不據為己用，使萬物得以發展但不歸功于己，道是強調無為的；另一角度來看，道又是無不為，道所衍生出的萬物自身都有著一定的規律，違背道的原則之事物都不可能得以維持。由此可得，老子基于“道”的“無為而無不為”的特性推導出要把事物自身的道放在首位，他所提出的“無為”是順道而為，目的是追求“道法自然”，揭示出尊重事物的客觀規律的重要性，要求人們應順從事物的發展規律。黃老道家繼承了老子的“道論”，并對其加以改造，在治國問題上，其學說以道為本，以“無為”為思想內核，提倡建立積極地無為，以求實現和諧有序的社會。從順應天道演繹出順應人道是二者的相同之處，但就執行人道的具體做法而言，卻各有其主張。

1 統治的方略

1.1 老子：講求道法自然

老子的“無為而治”追求的是一種順應自然的政治思想，核心要義是人治，人治的核心考量在于統治者自身的政治素養，即識事與認知能力，國家的政治運行與行政措施集中于統治者一人，這就造就了道家思想中以人斷事的治世之道，即統治者要做到“處無為之事，行不言之教”[1]5。老子基于“道法自然”提出無為而治，強調人道應該效法天道，即效法自然，要摒棄加以人為考量的仁、義、禮、法等“有為”產物，人為只有去除人為的因素，才能實現真正的治世。如“法令滋彰，盜賊多有”[1]80，人為的法令繁多，反而導致盜賊更多。為此，老子強調返璞歸真，追求不加改造的自然社會，認為這樣的社會才合乎道的特性，這也是老子“無為而治”的必要條件。

1.2 黃老道家：提倡援禮法以入道

《黃帝四經·經法·道法》中記載“道生法，法者，引得失以繩，而明曲直者也”。黃老道家繼承了老子關于道法自然的思想，認為道是萬物的本源，但是黃老道家并不排斥對人為的禮治與法治的接納與吸收，相反，黃老道家依托自然之道，講求禮法與道的融合，但認為禮與法的合理存在的前提是以道為準則，故“事督乎法，法出乎權，權出乎道”[2]136。再有，對禮的認識上，黃老道家吸收并借鑒了儒家的貴賤有別思想，指出身份等級的存在。在治民上，黃老道家也充分肯定了禮的重要性，指出統治者可以通過德教禮治來感化民眾，依據禮來規范人們的行為并培養的道德品行。在黃老道家看來，禮法以道為源，與道同治，所以說“法出于化，禮出于治，治、禮道也”[2]70。

2 治世之主張

2.1 為君之道

2.1.1 老子：君主應清心寡欲

生于亂世的老子目睹了各諸侯國為爭奪霸業窮兵黷武、壓榨百姓，導致民不聊生的社會亂象，由此老子將治世的實現依托于統治者對自身的堅守與控制。對統治者基于私利的征戰大加批判，認為統治者應清心寡欲，不過分追求外在的名與利?！拔迳钊四棵ぁy得之貨，令人行妨”[1]18。認為統治者欲望過多就會導致行為的不理性，從而導致社會秩序的混亂。因此，老子主張“致虛極，守靜篤”[1]24，要求統治者保持自身不受外物影響，堅守內心的篤定。此外，統治者還要體道、悟道，堅守道的本質與理念來控制內心的私欲，從而回歸寧靜的虛無狀態，以歸于正道，即“不欲以靜，天下將自正”[1]51。

2.1.2 黃老道家：君主應修身治國

黃老學派繼承了老子將治世的實現依托于統治者的觀點，認為統治者應堅守道的本質，保持內心的篤定。與此同時，黃老道家還指出統治者應注重自身修養的改善和培養，提出統治者的修身之道，“虛其欲，神將入舍；掃除不潔，神乃留處”[2]140，堅守內心的潔凈，才能保持對欲望的堅守，這是統治者修身的第一步。吸收道的本質，把握事物的本質規律，并通過對道的吸收來修身以實現社會秩序的穩定，這是統治者修身的第二步。在黃老道家看來，統治者不僅要控制欲望，還應踐行修身虛靜之道，體現在社會治理中就是要求君主應控制欲望，并且要依托道來踐行社會統治。

2.2 君臣之道

2.2.1 老子：“不尚賢”

老子追求的道是一種自然之道，主張順應自然，不追求任何人為的修飾，體現在臣僚的選擇上就是不追求賢能之人?！敖^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝蘊；絕巧棄利，盜賊無有…見素抱樸，少私寡欲”[1]28。圣、智、仁、義、利等都是人為控制裁決的產物，老子認為原始的道是沒有任何人為因素加以干預的，只有人的欲望衍生，才會導致社會對外在事物的追求。而對外在事物的追求會影響人天性的發揮，同時導致對欲望的追求與社會秩序的紊亂?！按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家混亂，有忠臣”[1]27。因而相較于對外在的追求，老子更注重人的本性。

對于君臣之道，老子認為一方面推崇統治者的無為，另一方面反對尚賢。他認為統治者對自身的控制是最為重要的，不主張對賢能者的吸收與重用。認為尚賢會影響人與人之間的平等關系，導致人與人之間的利益之爭，使造成社會動蕩的影響因素增加。不追求欲與智，使人免于紛爭，才能實現社會的穩定。

2.2.2 黃老道家：君無為臣有為

道家追求無為而治的治世主張，黃老道家也追求無為而治，但是與老子有所區別的是，黃老主張建立積極的“君無為臣有為”。君臣各有應遵循的為政之道，“君臣之道，臣事事而君無事，君逸樂而臣任勞。臣盡智力以善其事，而君無與焉，仰成而己”[3]178。國家政務繁多，講求無為而治的同時也需要社會的治理，但治理不能僅憑君主一人之力，還應依靠臣子的輔助，君臣合作，才能在無為的基礎上實現積極地有為。

為此，黃老道家提出“形名相符”，認為萬物皆有形與名，且形名相符，衍生到政治中，就有統治者的馭臣之術。具體而言：一為循名責實之術，就是要求統治者要知人善任，要依據臣子的自身素養授予其相應的官職。二為職責匹配之術，為君者、為臣者皆有應遵循的道，這就要求雙方應各司其職，各負其責，做好職責之內的事情。三為對臣子的考核之術，統治者依據臣子的德行授予其相匹配的官職，同時為臣者有應遵循的道，則要求統治者在相應的職位做到應負責的事情。若為臣者未遵循道，那么為君者就應依據相應的措施進行處理。對為君者而言，君主有自身應遵循的道，一方面是為君之術，就是為君者對自身道的堅守，做到修身靜心，另一方面就是馭臣之術，為君者也應堅守對為臣者的統治與管理，要做到使臣子盡職盡責，使其做到依道而行。掌握好為君為臣之道，那么統治者便具備治理好國家的前提。

3 理想的社會形態

3.1 老子：小國寡民的社會

老子通過講求統治者政治上的“無為”，追求實現“小國寡民”的理想社會形態，認為理想的社會是：“使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，就是要去除一切技術與技能，降低人們的社會關系與交往范圍，盡可能地將民眾局限在較小的范圍，降低民眾之間的欲望比較與利益往來，老子認為這樣的社會現實狀況才會造就良好的社會秩序與社會環境。

在理想的“小國寡民”社會中，人與人之間相互往來的頻率得以降低，從而使得民眾之間相互的欲望與利益之爭得以減少，降低了社會的不穩定因素。沒有戰事與紛爭的社會，會保證整個社會的和諧穩定。而統治者的清心寡欲和無為而治也會影響到民眾的訴求與欲望，從而推動理想社會的實現。

3.2 黃老道家：和諧有序的社會

老子主張消極地無為，倡導建立一個無為而治的小國寡民式社會，黃老思想則主張積極地無為，以“道”為本，行“無為“之政，通過推行積極地無為以實現和諧有序的社會，開創了道家積極治國的先河。

援禮法以入道，追求統治者的靜心與修身，提倡為君者與為臣者各遵其道，其核心目的就是實現君無為而臣有為，以達成社會的和諧有序。援禮法以入道，使得道在人為的因素上得以操作化，有益于規范人們的品行；追求統治者的靜心與修身，使得統治者得以樹立先鋒，有益于發揮統治者的示范作用；君臣各遵其道，就是要求君臣各司其職，做好各自職能范圍之內的政事，有益于樹立良好的社會規范與社會秩序，從而實現整個社會的和諧穩定。

道家以道為體，提倡無為而治。老子所講求的道法自然追求的是原始的道，提倡消極無為。黃老道家繼承了老子的以道為體，雖然通過對道的繼承與發展提出了以“無為”治世的主張，但是強調積極無為。在具體的統治方略上，老子過于強調對原始道的追求，注重效法自然，不主張進行人為的干涉以修飾道；黃老道家則避免了對原始道的一味追求，認為通過發揮人的主觀能動性能夠更好地實現對道的遵從，從而有利于實現對道的具體操作，是對老子無為思想的積極發展。

另一方面，在具體的施政原則上，老子的“無為而治”是一種以圣人為主體的精英之治，僅憑統治者自身難以實現對社會的整體治理，不尚賢也使得人的德行才智不能充分發揮，造成社會整體素質不能得以發揮，不利于社會的發展，對人欲望的絕對控制也不符合社會現實，因而決定了老子理想性的政治思想。而黃老道家基于對人性的積極認識，指出人的主觀能動性的發揮有益于實現道的達成，統治者自身能力與精力的有限決定了臣子存在的必要性，提出君無為臣有為，一方面，有益于社會成員各司其職，分工合作，迎合了國家治理的需要。另一方面，適應了社會的現實需要，具備可行性與實踐性。最后，在理想的社會形態上，不追求民眾之間的相互交流與往來，不追求奇巧利器，尋求社會最原始的治理形態，以實現小國寡民，追求無欲無求的“至德之世”。相較于老子的無欲無求，黃老道家提倡適當的人為干預，認為一定程度的人為影響有益于適應社會的發展，主張積極主治實現社會和諧穩定。

老子開創道家治世之先河，但是所主張的原始的不加人為干涉的道不易被為政者所理解與實踐，同時老子提倡的消極避世，使得理想的社會治理形態難以實現，不具備實踐的可行性。黃老道家雖然追求以“道”為本，但講究人的因素對道的影響，使道具備操作化。此外，黃老道家對老子的“無為而治”進行了積極擴充，提倡社會中積極因素的發揮，是一種可實踐的治國思想?？傊?，在道家看來，世間萬物都以道為本，雖然人類是一種具備思維與意識的行為主體，但是在具體的實踐操作上，最應重視的是認識和把握事物的客觀規律，然后依據規律進行實踐。在道的實踐操作中，老子強調消極無為以追求小國寡民，黃老道家繼承并發展老子的道，援禮法以入道，建立積極無為，以求實現和諧有序的社會。