廣西三江縣侗族木構建筑營造技藝代表性傳承人調查

（柳州城市職業學院，廣西柳州 545036）

在侗族地區，侗族人民稱木匠為“廂”(sanh)，類似于漢語中的“匠”，但是比“匠”還多一層意思，還包含漢語中“師傅”的意思，通常用來指代具有某方面專長、專門從事該方面工作的人。同時，能獨立設計建造整個建筑的木匠被稱為墨師或掌墨師，意思是“掌管墨斗的師傅”。所以，掌墨師是建筑施工時眾多木匠的總指揮，是建筑的總設計師，也是木匠中的核心人物。

侗族木構建筑營造技藝是第一批國家級非物質文化遺產項目，2006年以來，該項目建立了四級代表性傳承人體系，開展了很多針對代表性傳承人保護和發展的活動，使該項目得到較好的發展。

1 三江縣侗族木構建筑營造技藝代表性傳承人分布情況

從2006年開始，非遺項目的代表性傳承人體系逐步建立，構建了國家級、省（自治區）級、市級和縣級的四級代表性傳承人體系。三江縣目前具有縣級以上代表性傳承人共34人，其中國家級2人，區級3人，市級7人、縣級22人，其中侗族有33人，苗族1人。按照傳承人的地理分布看，林溪鎮17人、獨峒鎮3人、洋溪鄉4人、八江鎮4人、良口鄉2人、富祿苗族鄉1人、老堡鄉1人、古宜鎮1人、同樂苗族鄉1人。林溪鎮所占比重很大，達到50%；按照年齡分布看：40年代生3人、50年代生6人、60年代生16人、70年代生6人、80年代生3人，其中60年代生的傳承人占47%，平均年齡是59歲；傳承人的受教育程度不高，其中大專學歷2人、高中學歷5人、初中學歷21人、小學學歷6人，初中學歷是傳承人群體中較為普遍的受教育層次。

2 三江縣侗族木構建筑營造技藝國家級、自治區級部分代表性傳承人情況

2.1 國家級代表性傳承人楊似玉

楊似玉生于1955年8月，三江縣林溪鎮平巖村人，是侗族木構建筑營造技藝傳承人中最有代表性的一位，他是最早獲得政府批準確立的代表性傳承人，第一批國家級非遺代表性傳承人，從他的身上可以看到我國在非遺保護方面所走過的歷程。楊似玉出身在侗族工匠世家，其父親楊善仁和兄弟楊玉吉等都是著名的木工師傅，以及他們的后代也大多從事木構建筑營造，是典型的家族式傳承，著名的程陽永濟橋是他爺爺楊唐富作為主要發起人組織了該項目的建造，在1984年程陽永濟橋大修工程中，楊善仁和楊似玉作為主要的參與人員，他和他的家人在業界知名度較高，成為三江縣最有影響力的工匠和家族，楊似玉近十年來接受過大量的媒體采訪，并在很多學術論文和專著中出現，具有較高的聲望，同時，他還具有國家級工藝美術大師、廣西工匠等重要的榮譽和稱號，是他在過去十年的時間里幾乎成為三江侗族木構建筑營造技藝的代言人和文化符號。

楊似玉近20年主持和參與的代表性木構建筑項目主要有：1997年，設計制作“同心橋”模型，作為廣西贈送給香港回歸的珍貴禮品；1998—2000年，主持建造桂林樂滿地風雨橋、鼓樓、涼亭建筑；2002年，參與建造全國最大全木質鼓樓—三江鼓樓；2003年，主持建造恭城蓮花鄉風雨橋；2005—2009年，主持建造南寧荔園山莊、柳州市博物館、南寧虎丘建材市場以及廣東等地風雨橋、鼓樓、木樓、涼亭、戲臺等工程；2009年，和6個掌墨師共同承建三江風雨橋；2011年，主持建造了龍勝風雨橋。

2.2 國家級代表性傳承人楊求詩

楊求詩生于1963年10月，侗族，三江縣林溪鎮平巖村人，2018年3月被國家文化部批準為侗族木構建筑營造技藝國家級代表性傳承人，是繼楊似玉之后第二該項目的國家級代表性傳承人。楊求詩1971-1975年在三江縣林溪鎮平巖村就讀小學,1976-1977年在林溪鎮平巖村就讀初中。楊求詩從小著迷于木匠工藝，12歲輟學回家后，自學裝家中的門板，他叔叔楊明安是木匠師傅，見他好學，便帶他學藝，常帶他出門做各種木工。1988年正式參拜楊明安師傅學藝，由于深得祖傳技藝，加之勤奮好學，悟性高，手藝日精，很快成為當地有名的木匠師傅。他建造的木建筑有鼓樓、風雨橋、吊腳樓、戲臺、寨門、涼亭等，不僅繼承“干欄”式建筑的優良特點，而且內設吊腳，使建筑更加美觀，創立了自己別具一格的木建筑工藝體系。

1990年楊求詩正式出師，開始與當地的木構建筑師傅共同建造木質結構建筑；經過多年來實踐積累的經驗，木構建筑營造技藝日益精湛，在侗族地區公認為技術高超的木匠，名氣日益漸增，市外乃至區外的民族度假村都邀請他擔任掌墨師，承建木構建筑工程。1996年在武漢市江下區中華民族文化村首次掌墨、設計、建造木質結構吊腳樓、長廊、涼亭等；至今在全國各地已設計和掌墨建造有16座鼓樓、5座風雨橋以及侗族民居、長廊、涼亭等，與其它木構建筑師傅共同掌墨、合作完成的木構建筑200余座。

楊求詩主要代表作有：1996年在武漢市江下區中華民族文化村首次掌墨建造木質結構吊腳樓、長廊、涼亭等；2011年主持建造重慶南川古韻度假村；2009年主持建造南寧市馬山縣靈陽寺長廊；2011年主持建造南寧市江南水街鼓樓；2013年主持建造桂林市龍勝各族自治縣和平鼓樓；2005年主持建造三江侗族自治縣林溪鎮平懂鼓樓；2006年主持建造三江侗族自治縣林溪鎮皇朝鼓樓；2006年主持建造三江侗族自治縣林溪鎮平巖村巖寨鼓樓；2007年主持建造三江侗族自治縣獨峒鄉獨峒鼓樓；2007年主持建造三江侗族自治縣林溪鎮林溪村巖寨鼓樓；2008年主持建造三江侗族自治縣八江鎮歸洞村布央風雨橋及寨門；2009年主持建造三江侗族自治縣林溪鎮高友村文化綜合樓；2010年主持建造三江侗族自治縣古宜鎮河東橋頭侗族木構涼亭；2014年主持建造三江侗族自治縣良口鄉產口鼓樓，林溪鎮平寨鼓樓；2015年主持建造三江侗族自治縣良口鄉仁塘戲樓；2015年主持建造三江縣城至三江南高鐵站的龍吉大橋木構建筑部分。

2.3 自治區級代表性傳承人楊玉吉

楊玉吉生于1963年，三江縣林溪鎮程陽村人，2015年7月被廣西文化廳批準廣西第四批自治區級代表性傳承人。楊玉吉出生侗族木工世家，其爺爺楊唐富是主持建造程陽永濟橋的首士，其四哥楊似玉是侗族木構建筑營造技藝國家級非遺代表性傳承人，他初中畢業后跟隨父親學徒,深得祖傳技藝,并從前輩師傅那里繼承了墨師文，成為侗族木結構建筑掌墨師。和四哥楊似玉分別在南寧、寧明、憑祥、上海、桂林等地興建民族村寨吊腳樓、鼓樓、風雨橋、戲臺、閣樓。楊玉吉的主要代表項目有：1996年，在上海、無錫掌墨太湖中華民族風情園建設風雨橋、鼓樓、樓閣等；1997年，在廣西壯族自治區博物館文物苑掌墨建造風雨橋、鼓樓、寨門、苗侗壯木樓；1998年-2000年，設計、建造桂林樂滿地風雨橋和木構建筑群；2011—2012年在湖南城步、四川綏寧、廣西宜州等地承建風雨橋；2000年-2001年，在柳州市雀山公園掌墨建造戲臺、閣樓、六角亭；2002年，參與建造三江鼓樓；2004年，設計建設掌墨南寧青秀山荔園山莊風雨橋；2007年-2009年，在重慶南川設計掌墨建造風雨橋；2010年參加三江風雨橋建設，并擔任第三橋亭（該亭為八角樓，高19,02米）掌墨師；2011年-2012年，在湖南城步縣、綏寧縣設計掌墨建造風雨橋；2013年-2014年，在湖南城步兩江和桂林龍勝設計掌墨建造風雨橋和縣域寨門；2015年6月承建三江龍吉風雨橋其中一個橋亭；2016年掌墨建造了湖南靖州縣鼓樓；2017年掌墨建造了百色市百干風雨橋；2017年主持建造柳州城市職業學院鼓樓；2018年參與建造百色市凌云縣浩坤湖風雨橋。

2.4 自治區級代表性傳承人吳承惠

吳承惠生于1969年，三江縣獨峒鎮平流村人，2017年9月被廣西文化廳批準廣西第五批自治區級代表性傳承人。從小跟隨其父親吳治堂學習木工，18歲自己開始做木樓，22歲能獨立主持儀式，成為掌墨師。吳承惠出生侗族木工世家，其外公王慶光是1951年主持重修平流賜福橋的掌墨師，吳承惠深得祖傳技藝,并從前輩師傅那里繼承了傳統木構建筑營造技藝，成為侗族木結構建筑大師。是在石含章的傳承譜系中比較有名的后世工匠，能夠將石含章這一傳承譜系工藝水平和風格繼承與延續。2008年，吳承惠承擔了華練鼓樓的工程，2013年10月10日吳承惠對華練培風橋進行修復翻新，2017年下半年，吳承惠在不改變父親吳治堂20世紀80年代建造的華練戲臺基礎上，重新建造了華練戲臺，苗江河流域的侗族木構建筑營造技藝在他的手中得到傳承。

吳承惠主要代表性項目有：2006年掌墨建造了八江歸便鼓樓；2006年掌墨建造了平流龍鳳橋；2009年掌墨建造了三江縣政府寨門；2010年掌墨造三江風雨橋正中間六角亭；2011年掌墨建造了龍潭公園侗鄉深處樓群；2011年掌墨建造了柳州園博園中的鼓樓；2014年維修華練培風橋；2015年掌墨建造了龍吉風雨橋其中的一個橋亭；2016年11月掌墨建造了三江福祿壽公園觀景樓；2016年10月掌墨建造了獨峒政府大門；2017年重建華練戲臺；2017年5月掌墨建造了柳州寶泉山莊長廊；2017年9月掌墨建造了八江鎮汾水村八歸屯綜合樓；2017年12月掌墨建造了柳州市龍潭公園文化碑廊；2018年3月掌墨建造了百色浩坤湖風雨橋；2018年7月掌墨建造了百色美麗右江民族長廊；2019年2月掌墨建造了三江鳥巢新斗牛場。

3 三江縣侗族木構建筑營造技藝代表性傳承人現狀分析

三江縣侗族木構建筑營造技藝代表性傳承人在遴選、培養和傳承技藝方面還存在一些需要解決的問題。首先，是對于傳承人體系的研究不夠，涉及到從古代到現代的以家族和區域范圍的傳承人體系研究，由于不能整體掌握整個三江縣侗族木工傳承體系和基本面貌，在代表性傳承人遴選過程中出現部分地區部分傳承支系申報人員較多，其它地區和傳承支系申報人員較少，不能全面代表性整個地區的傳承人整體狀況。第二，傳承人平均受教育程度低，對歷史、文化學習不足，文化素質不高，不能較好的理解一種技藝的文化內涵，不能準確的傳播非遺技藝的知識和古代技藝的標準，在堅守傳統價值方面容易受到外界利益的干擾，影響中華優秀傳統文化的傳承。第三，要積極幫助代表性傳承人認識商業項目和文化傳承之間的區別和界限，由于侗族木構建筑普遍受到湘黔桂地區各級政府的關心和商業項目的青睞，侗族木構建筑的營造一直保持較好的市場，很多代表性傳承人受到各地政府和企業的邀請，參加當地的建設項目的設計和營造，給代表性傳承人帶來了可觀的收入，但是商業項目與傳統技藝傳承之間的邊界模糊，造成傳統的文化和技藝傳承走樣，在設計上受到現代建筑使用功能的導向影響，改變了傳統建筑的數模關系，在營造和施工方面受到甲方工期進度要求，不能按照傳統的方式和流程進行，也影響了傳統技藝的傳承。

侗族木構建筑營造技藝是國家級非物質文化遺產，是侗民族文化的瑰寶，地方政府應該積極開展對非遺的基礎性研究，吸納外界研究機構和人員，深入田野，挖掘技藝的歷史與相關文化，對已經確認的代表性傳承人，定期組織專家講學，幫助他們認識自己的文化，培養他們對民族文化的責任和意識，嚴格區分文化傳承與承接商業項目的界限，堅定文化信念，堅守職業底線，做好本民族的文化傳承人。