少數民族傳統體育立德樹人的教育審視

李開文，王 萍，張江燕，閆巧珍

（1.文山學院 教師教育學院，云南 文山 663099；2.沾益區第五中學，云南 沾益 655500）

立德樹人是一種古老的教育活動，可以說自有了人類教育，就有了立德樹人的教育理念。從立德樹人的發展歷程來看，最早的立德樹人教育發端于民俗，是一種不自覺的且非專門性的教育活動。在學校教育還未系統化前，立德樹人的教育往往以民俗文化為教育內容對受教育者施加影響，把一定的思想觀念、行為準則轉化為個體的思想意識和道德品質。黨的十八大，習近平總書記就弘揚民族優秀文化，立德樹人做了重要闡述，為民族文化發展及立德樹人指明了發展方向。少數民族傳統體育是指在一個或多個少數民族歷史內流傳或繼承的體育活動的總稱，它既有體育特質，還有民族民俗特質。少數民族傳統體育作為民族優秀民俗傳統文化的重要組成部分，在立德樹人教育方面具有特殊作用，研究和傳承少數民族傳統體育對增強民族文化自信，實現立德樹人具有重要的現實價值及時代意義。

少數民族傳統體育不僅是各民族優秀文化的載體，同時還發揮了立德樹人的教育功能，對現代學校教育、家庭教育等都有重要的指導意義[1]。在傳統教育中首要的教育就是德育教育，以少數民族體育為內容的立德樹人教育一直在人們的生活中存在和延續，其內容往往與民族生產、生活實踐融為一體。其教育特點表現為普遍性和實用性、長期性和穩定性、自然性和體驗性、規范性和導向性。在教育組織形式上表現為非組織化形式。少數民族體育立德樹人教育的傳承與傳播就是一種與人們生活最貼近、感情最親近、行為最自然的德育活動，它對人的塑造和教育都是潛移默化的[2]。

1 少數民族傳統體育立德樹人的特點

1.1 少數民族傳統體育立德樹人具有普遍性和實用性

少數民族傳統體育是一個族群在共同生活、生產實踐中創造和傳承的民族文化，少數民族傳統體育不僅體現了運動規則的普遍性，同時還蘊含了特定的風俗禮儀。少數民族傳統體育教育的對象是一個族群的全體成員。每一位族群成員從出生開始就會受到少數民族傳統體育文化的熏陶和教化。無論是族群的兒童、青少年、成年人和老人，既是少數民族傳統體育文化的創造者、也是少數民族傳統體育立德樹人的教育者，同時也是少數民族傳統體育立德樹人的受教育者。例如，在彝族火把節或者婚禮活動中都會舉行摔跤活動。摔跤時無論男女老少都可參加，按比賽規定，實力相當的組成對手，雙方交手后，相撲角力，被摔倒的單肩落地為輸，三戰兩勝為贏，彝族男子人人喜愛摔跤，村村都有摔跤能手。彝族摔跤通過規則教化著每一位族群成員養成公正、公平的族群精神，通過相撲角力形成族群成員積極競爭的風尚。彝族的每一次摔跤對于族群的所有人都是一次道德的洗禮。對教育對象而言少數民族傳統體育立德樹人教育充分體現了其普遍性。

少數民族傳統體育的形成與發展離不開一個民族生產、生活的實踐，不同的民族有著不同的少數民族傳統體育文化，其特點也各具特色。究其根本，是由于各民族間生產生活實踐的地理環境，歷史傳統、人文環境等差異所導致的。例如，傣族生活在亞熱帶，水資源較為豐富，賽龍舟是傣族最重要的體育活動之一。傣族是為了感激和紀念巖洪窩，就在一年一度的傣歷新年，舉行劃龍舟競賽以頌揚巖洪窩戰勝邪惡的功勛。通過龍舟賽一方面傳承傣族文化，一方面就是教育傣族同胞在生活中要勇敢面對困難。蒙古族大多生活在草原，以放牧為生，依水草而居，他們最著名的少數民族傳統體育就是騎馬、射箭，古時候騎馬、射箭是蒙古族人生活的基本本領，他們認為只有良好騎術、射術，才能更好的獲取食物，保護家人。正所謂“百里不同風，千里不同俗”。其對受教育者的影響是十分直接和具體的。教育目的就是為了能讓受教育者適應社會環境而實現生存與發展，因而少數民族傳統體育立德樹人教育具有很強的生活實用性。

1.2 少數民族傳統體育立德樹人的自然性和體驗性

少數民族傳統體育從開展時間上來看，有經常性開展的，主要表現為娛樂性質的少數民族傳統體育，也有特殊時間節點開展的，如祭祀類少數民族傳統體育。無論在什么時間開展，少數民族傳統體育都是一個族群在行為和心理上的集體習慣，通過體育活動這樣的形式滲透在族群日常生活的各個領域，它對一個族群的教育影響通常是直接的、不自覺的而又潛移默化的。例如，蒙古族成年男子都樂于“賽馬”，對于蒙古族孩子來說，成年人賽馬的言行舉止，賽馬技巧，賽馬的儀式以及由賽馬延伸出價值觀念等都是他們模仿學習的對象，很多蒙古族孩子在學賽馬的過程中認識到，馬是他們親密的伙伴，由此延伸出人與動物和諧相處的價值觀，在賽馬的學習中要想擁有像成人那樣的優秀馬技，就需要勤加練習，多思考。由此在學習中延伸出成功需要堅定的信念，需要有吃苦耐勞，勤于思考的品質。當馬技學好之后便能參加賽馬，賽馬不僅展示良好的馬技，同時還潛在的培養了孩子機智、勇敢、靈活、耐勞競爭等優秀品質。這個學習過程沒有任何規定，其教育行為是自然發生的，也是無意識的。因為賽馬源自于藏族游牧生活，它與其實際生活密切相關。作為蒙古族同胞隨時都可參與體驗賽馬立德樹人的教育過程。由此以少數民族體育為內容的立德樹人教育是讓受教育者自然參與，親歷體驗的過程。成功的教育所需要的不是強制，而是自然的使人們投入其中。立德樹人過程是以受教育者接受為中心的，需要受教育者積極的認識，體驗和踐行，才能逐漸形成個體的思想品質。以少數民族體育為內容的立德樹人教育的自然性，規律性、體驗性特點正符合這樣一個教育規律。

1.3 少數民族傳統體育立德樹人的規范性與導向性

少數民族傳統體育源自于各民族的生產生活實踐，同時又滲透在每一位族群成員生活的方方面面，在生活中具有規范、教化和調節等作用，具有一定的社會行為規范力，在族群個體的成長中少數民族傳統體育往往又伴隨著導向作用。如：傣族是一個水的民族，傣族每年都要舉行潑水節，且人人參與。潑水民族體育活動蘊意了老人對孩子的祝福，孩子對老人的祝福，以及族群成員間的相互祝福，由此通過潑水樹立了相互團結的族群觀念以及個人間的相互關懷，由此延伸出一個族群間團結向上、相互關愛的、和諧的集體主義精神。同時潑水每年都進行，進而形成一種習慣性體育活動，由此以潑水為主要內容的體育活動所延伸出來的精神便成為傣族人們認可并遵循的行為模式，并在傣族人生活中代代傳習，潛移默化的引導著族群成員進行自我教化。少數民族傳統體育立德樹人雖然不是制度化、組織化的教育活動，但通過少數民族傳統體育的社會約束力發展到人的自我約束的過程，實現了對人們的行為，道德觀念的規范性與導向性，人們都自覺地遵從民俗的規約，因此少數民族傳統體育有著極為有效的立德樹人的教育作用。

2 新時代少數民族傳統體育立德樹人的教育困境

2.1 組織形式不能滿足立德樹人的時代要求

以少數民族傳統體育為內容的立德樹人教育是先輩們傳承下來的社會生活文化遺產，是過往德育與現實德育的文化橋梁，它以各種形式的體育活動存在于每個人的生活歷程之中，直接、不自覺而又潛移默化的規范教育著人們。以少數民族傳統體育為內容的立德樹人教育從組織形式上看，首先無專業教育工作者或者機構承擔；其次沒有明確的教育目的；再次是無計劃、無專業管理。由此以少數民族傳統體育為內容的立德樹人教育形式主要發生于家庭、社會的教育環境之中，依靠的是民俗規約。現代教育的組織形式包括家庭教育、社會教育和學校教育。就教育對象而言，學校德育的對象主要是不同學年段的學生，而以少數民族傳統體育為內容的立德樹人教育的對象是身處社會生活中的所有人。所以說，以少數民族傳統體育為內容的立德樹人教育與學校立德樹人的教育對象互有交叉，但以少數民族傳統體育為內容的立德樹人教育對象范圍更為廣泛。就教育目標而言，學校立德樹人的教育是把一定的思想觀點、行為準則轉化為個體的道德品質，例如積極的人生態度，高尚的人格等。就教育形式而言學校更具組織性、目的性和計劃性。為此，依照時代要求，將家庭教育、社會教育和學校教育三者更加緊密的結合，形成一種多向互補的立德樹人教育活動具有較為重要的意義。

2.2 立德樹人的自覺意識被弱化

從一個人的成長過程來看，家庭教育是體育教育的第一課堂，也就是立德樹人教育的第一課堂，對人的一生都將產生重要影響。家庭生活中長者，亦“家庭教師”的體育言行舉止，運動行為方式都會成為孩子學習和模仿的對象，家庭生活中已有的運動習慣，也會成為孩子的運動習慣，這個過程就是家庭中的以少數民族傳統體育為內容的立德樹人教育過程，是自然的、潛移默化的。現階段，以少數民族傳統體育為內容的立德樹人教育自覺意識被弱化，其原因主要來自，首先在社會發展進程中家庭的組成結構也在發生變化，以族群為核心的家庭逐漸被以個體為核心的家庭所代替，削弱了族群教育。其次是隨著生活方式的改變，部分少數民族傳統體育價值化取向發生變異，導致其原有立德樹人的功能弱化。再次是部分少數民族傳統體育文化遭受外來文化沖擊，進而導致族群文化自信不夠。即便如此，部分以少數民族傳統體育為立德樹人的教育還是具有不可取代的地位。例如，納西族的“東巴跳”，“東巴跳”的每個儀式都影響著納西族對生與死的客觀認識，對美好發展的期許，對未來生活的啟發與希望。

2.3 立德樹人的價值異化

少數民族體育可謂是最早的教育形式。其立德樹人的教育就是在民族成員的生活，生產中發生的，通過氏族成員互相的言傳身教，一代又一代的傳授著生產和生活的經驗，規范著人們的行為思維等。但由于社會環境的不斷變化，少數民族體育習俗也不斷變異，這種變異具有復雜性，由于社會生活中的少數民族體育不會被有目的加以選擇與整理后用于立德樹人，各種良莠不齊的少數民族體育都會對人們產生影響，而且對任何人來講，這種影響都是不以個人意志為轉移的。如苗族的“爬花桿”，在舉行前通常需要一個隆重而特殊的儀式，其目的就是為了展示苗族同胞勇敢，不畏艱險、戰勝困難的民族優秀品質，進而教育苗族后人，但現今，一些地方儀式被剔除，就連“爬花桿”的活動也不舉行了，只在場地樹立一棵花桿。外來文化沖擊影響是巨大的，隨著社會經濟、生活環境的不斷變化處于社會轉型期的人們在道德觀念、心理行為等方面也發生了許多新變化，尤其是處于身心發展年齡段的年輕一代。

3 少數民族傳統體育立德樹人的實施路徑

少數民族傳統體育孕育了一個民族的生活準則、價值觀念及生存智慧，是一種獨特的立德樹人教育資源，以少數民族傳統體育為內容的立德樹人教育是一種潤物細無聲的自然教育形式，是一種獨特的教育手段。為此以少數民族傳統體育為內容的立德樹人教育既能傳承民族傳統文化，也能實現教育與學習者實際生活的緊密相連，對培養青少年良好品德具有較強的現實價值。

3.1 拓寬少數民族傳統體育立德樹人組織形式，充分發揮其德育功能

少數民族傳統體育立德樹人是一個民族的生活文化，源于人們的生活，扎根于人們的生活，對整個族群社會、家庭及個人有著深刻的影響。新時代學校作為青少年專門教育機構，也是少數民族教育的主要實施場所，陶行知先生認為：“生活即教育、社會即學校，教學做合一”。也就是說以少數民族傳統體育立德樹人教育不僅產生于少數民族的家庭之中，還產生于民族社會內部，應該是社會、家庭、學校聯動的過程。新時代我國各少數民族面臨外來體育文化大量涌入沖擊本土民族傳統體育文化的現狀，為了擴大少數民族體育的積極影響，加強少數民族體育德育的有效功能，我們既要充分發揮社會、家庭、學校及個人聯動，讓青少年自然、自愿接受少數民族體育文化的積極影響，自覺成為優秀少數民族體育文化的繼承者和創造者。進而更好的傳承民族文化、更好的實現新時代教育立德樹人的要求。

在組織形式上將少數民族體育納入學校體育的現代教育體制中，充分利用現代體育教育技術、教育方式，利用學校體育教育有目的、有計劃和有組織的教育特點，使學生在體育課中不僅習得少數民族傳統體育技能以達到強身健體的功效，同時通過少數民族傳統體育文化關懷深化少數民族體育對立德樹人的教育影響。在課程組織形式上可以創建少數民族傳統體育特色班級，以小組為授課單位，少數民族學生為骨干的教學模式，該教學模式不僅有利于促進學生間民族技能、文化交流，還可以形成校園特色。教學資源方面不能只局限于體育，要主動加強少數民族體育德育文化與各種教育渠道的聯系性，拓寬、整合與優化民俗教育渠道。

3.2 重視少數民族傳統體育文化，提升少數民族體育立德樹人的自覺意識

新時代各種外來體育運動文化紛紛涌入，其少數民族傳統體育意識有日趨淡薄的趨勢。除此以外，由于少數民族體育立德樹人的自然性與無意識的教育影響，往往讓現在的青少年身處其中卻不了解其文化及教育意義，更不了解少數民族體育中蘊意的立德樹人內容。許多體育教育工作者對于少數民族體育文化和少數民族體育立德樹人的內涵同樣是知之甚少，所以更談不上利用少數民族體育文化的豐富資源，實施立德樹人教育了。少數民族體育孕育了一個民族的精神文化，是一個民族身份認同和文化認同的重要依據之一。對于一個民族來說，如果一個民族、它的文化價值主體性失落了，那也就意味著這個民族的歷駛中斷了。為此，提升少數民族體育立德樹人的自覺意識是十分必要的。首先，在民族內部要依照本民族文化傳統定期舉行少數民族傳統體育活動，充分利用現在快速便捷的信息渠道例如，電視、網絡手段進行文化傳播，擴大民族文化影響。其次，以豐富的少數民族體育運動形式針對不同層面的族群成員宣傳其蘊含的文化，提高人們對本民族體育文化的熟悉度，通過運動參與感悟其美好的價值。如，青少年可以多參加一些娛樂性較強的活動，通過娛樂將文化意識傳遞給孩子，由此同時通過文化體驗認識其民族文化的靈魂，進而提升民族文化自信。再次，加強對少數民族體育德育的專門研究，提高少數民族體育德育的自覺意識。如，建立少數民族民族體育文化研究所、少數民族傳統體育德育中心等為民族自覺意識提供研究基礎。體育教育工作者在少數民族體育文化的傳承、德育教育的實施和研究中是責無旁貸的。既要加強對少數民族體育文化的了解，對其德育功能給予足夠的重視，更要身體力行投入到少數民族體育德育的研究與實踐之中。

3.3 樹立正確價值觀，辯證分析擇善而從，提升民族體育的文化自信

少數民族體育既豐富多彩，也復雜多樣。不同的少數民族體育對社會、族群及個體會產生不同的作用，有的少數民族體育會產生積極作用，有的會產生消極作用。如，苗族斗牛在古代可以用斗牛的勝負來決定生活中個體間沖突的對錯，這顯然違背判斷對錯的規律。由此面對紛繁復雜的少數民族體育文化，我們要能辯證取舍擇善而從，讓少數民族體育文化真正起到育人的作用。在以少數民族體育為立德樹人的教育中需要有強烈的文化自覺、自信意識，如果作為一個族群共同體或者族群個體對自我文化沒有內化出一種強烈的文化自覺、自信意識，那么就無從談起這個民族文化的保護與傳承，同時也就無法在社會變遷過程中經受洗禮與考驗，也將無法在時代的變遷中通過文化調適來適應新的時代需要。合理利用優良的少數民族體育文化有利于增強民族自信心，有利于塑造良好的品德和言行，為此應給予大力提倡和弘揚，使得那些優秀的少數民族體育文化發揮積極的立德樹人教育功能，并以此且引導人們深刻理解本民族或本地區的文化傳統。

3.4 豐富少數民族傳統體育立德樹人的手段，增強其有效性

第斯多惠（1790-1866，德國教育家）認為：“我們的教育藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒，鼓舞”[3]。從心理學的角度看“激勵、喚醒、鼓舞”是人們積極地、主動地掌握某種事物，并力求參與該種活動的心理活動。“少數民族體育文化與教育是一對孿生姐妹，少數民族體育文化的傳承與發展依賴于教育”[4]。少數民族體育文化蘊含著豐富的立德樹人教育資源，不僅要善于汲取，更要善于運用，才能充分發揮其教育影響。例如，對于兒童，一般可以采用民族生產生活中一些簡單的少數民族體育有效進行教育，如傣族的青蛙賽跑、佤族的打陀螺、壯族的投繡球等。通過參與激發兒童對于少數民族體育文化的興趣，增強對少數民族體育文化的感受，實現少數民族體育文化的積累[5]。對于青少年，可以以探究式的教學引導其對少數民族體育文化的理解并接受少數民族體育的教育影響。如，在教學中可以先體驗少數民族體育運動樂趣，而后在積極引導探尋其運動的產生與發展，由此延伸到體育德育教育層面。

少數民族體育中蘊含的民族精神、倫理道德是每一個民族立德樹人的無形力量，只要有人類社會存在，就會有少數民族體育存在，也就會有以少數民族體育為內容的德育教育存在。少數民族體育文化對于凝聚民心和熔鑄民族精神有著重要的作用，少數民族體育文化與實踐對于人們的品格塑造有著特殊影響。面對新時代德育工作中存在的脫離現實生活，效果不理想等問題，如何進一步提升德育的有效性，形成良好的民眾道德、培養民族精神，少數民族體育為內容的立德樹人教育給予了我們新的思路。