文化企業(yè)家的義利觀

（上海交通大學，上海 200240）

中西方文化和而不同，兩種思想形成了不同的文化，建構不同的管理思維，而義利之辨是兩者都無法回避的問題。在傳統(tǒng)的中國文化中，關于商人與文化人兩者關系發(fā)生了很大的變化，其原因就在于“利”與“義”兩者之間價值體系的重構。

1 中國傳統(tǒng)文化中的士人與商人

商人群體早在春秋戰(zhàn)國時代就已出現(xiàn)在歷史的舞臺，并同士人的身份密不可分。士與商在社會結構中處于不同的占位，職能分工不同。士人是君主的臂膀，承載國家的建設重任，扮演文化的傳承者、知識的傳播者、社會風氣的引導者角色；商人作為市場的觀察者，快速供給并傳遞生活資料與信息，協(xié)助判斷社會形勢。孔子弟子子貢即為其中翹楚，秦國呂不韋“奇貨可居”投資秦莊襄王，陶朱公在士人與商人的身份之間流暢轉換，隱喻著商人與士人身份的和解。司馬遷著《史記·貨殖列傳》肯定經(jīng)濟手段達成士人的政治使命與商人的經(jīng)濟職能而化成天下的商人。社會分工促進身份意識的形成與轉變，管子言“士農(nóng)工商四民者，國之石民也，不可使雜處，雜處則其言嚨，其事亂”。角色分工被解讀為社會地位的價值排序，“君子喻以義，小人喻以利”“商人重利輕別離”的刻板印象，導致與“利”密切聯(lián)系的商人在傳統(tǒng)文化中始終處于士人之下，與儒家所強調的“德”“以公為心”觀念不適配。

宋時“存天理滅人欲”的價值觀，將“利”與“義”完全割裂對立。但“學成文武藝，貨與帝王家”直接揭示了封建社會知識分子的終極追求，本質上反映了文化人與商人之間的共同點——為了出售自己的貨物以實現(xiàn)人生的終極價值。余英時對明清時期“棄儒就賈”的社會現(xiàn)象進行分析，提出儒學內在動力和社會、政治變動交互影響下，士與商“為生民立命”的意識形態(tài)將商業(yè)作為實現(xiàn)自己社會價值與承擔社會使命的道路[1]。王陽明否定士與商的等級之分，“四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心；其歸要在于有益于生人之道，則一而已”[2]。

士人與商人的形象打破對立融為一體，誠信經(jīng)營以人為本，“貿易之際，人以欺為計，予以不欺為計。故吾日益而彼日損”。“義”與“利”打破對峙的狀態(tài)轉為相合，中國的士人與商人兩者的形象相互補充，商人群體在“義”與“利”之間找到平衡，呈現(xiàn)“自足”的精神境界，“德業(yè)”為商人群體的社會貢獻價值，有原則的誠信的商人能夠與作為士人公共秩序的直接負責人相媲美。“德業(yè)”也成為商人群體的價值追求與體現(xiàn)。“義利合”的觀念也成為今天企業(yè)家精神的基礎，完成商人到士人之間的合體。

2 西方企業(yè)家與企業(yè)家精神

西方對商人的認識經(jīng)歷了自然人、政治人、經(jīng)濟人的過程，商品社會到來，高度組織化的企業(yè)出現(xiàn)，商人進化為企業(yè)家。企業(yè)家作為企業(yè)生產(chǎn)過程中重要的一環(huán)，直接關系企業(yè)的生產(chǎn)，法國經(jīng)濟學家薩伊將其看作勞動、資本、土地三項生產(chǎn)要素之外的第四生產(chǎn)要素，以經(jīng)濟為目的整合資源并推動生產(chǎn)力進步。科斯提出業(yè)家是代替價格機制、組織企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理的勞動者。企業(yè)家作為市場一般均衡的破壞者和經(jīng)濟增長的原動者，有效地組織企業(yè)內部資源的內在機能與生產(chǎn)活動適應外在市場環(huán)境，以新的組合與差異化產(chǎn)品，刺激市場活力；其核心就是預見未來并發(fā)現(xiàn)企業(yè)的生產(chǎn)機會；企業(yè)家的職能從整合發(fā)展為創(chuàng)新突破。

進入網(wǎng)絡化社會，企業(yè)的管理與運營強調“文化人”理念，以人的需求為企業(yè)發(fā)展的中心，在管理的過程中堅持以人為本。作為市場主體的“企業(yè)家”同時具備政治人與經(jīng)濟人的理性，時代要求其兼具“文化人”的期待。“企業(yè)家精神”被提出，成為企業(yè)長期可持續(xù)發(fā)展的重要因素，也是市場正常運行的必要條件。弗蘭克·奈特最先提出企業(yè)家精神本指企業(yè)家的才華能力，強調企業(yè)家的個人魅力在提升企業(yè)吸引力[3]；亞當·斯密關于“自由競爭”的思想和馬克斯·韋伯以“敬業(yè)”為特征的所謂“資本主義精神”，是對資本主義經(jīng)濟倫理所作的最具代表性的總結歸納，也是從經(jīng)濟倫理角度詮釋企業(yè)家精神的典型。之后發(fā)展為企業(yè)家所應該具備的內涵或品質，強調企業(yè)家的價值取向，從經(jīng)濟倫理的視角提出企業(yè)家應該具備更多的社會關懷。在日本，企業(yè)家的管理理念與儒家學說相結合，明確企業(yè)家是企業(yè)價值文化的設計者和代言人，是企業(yè)文化管理的核心，重視價值觀和文化傳統(tǒng)在企業(yè)管理中的作用[4]。企業(yè)家是現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展和制度變遷的微觀主體，是一個國家和民族興旺發(fā)達的根基所在。涉澤《論語與算盤》中提出“士魂商才”，主張儒家倫理與企業(yè)經(jīng)營互相支援、相互配合，形成經(jīng)濟富裕且道德修養(yǎng)高的雙贏社會。中國學者更認同這一觀念，提出“與市場經(jīng)濟相適應的文化道德觀念就是企業(yè)家精神，這種精神是市場經(jīng)濟在各個發(fā)展階段中一直留下來的其特有的思想基礎和心理基礎”。企業(yè)家精神不僅僅是企業(yè)家的靈魂和文化品格，而且日益成為現(xiàn)代公共運行的價值指向，作為一種新世界觀和價值理念深刻影響現(xiàn)代社會人們的生活方式，影響文化產(chǎn)品與服務的創(chuàng)作導向。

3 文化企業(yè)中的義利合一

企業(yè)家精神雖然是經(jīng)濟學概念，但是真正企業(yè)家精神的誕生與發(fā)揮作用并不屬于僅經(jīng)濟領域，而是跨越了教育、經(jīng)濟、文化、社會的綜合性行為。東西方不同的文化背景對商人或是企業(yè)家的身份提出了不同的要求，共同之處在于對企業(yè)的經(jīng)濟效益與社會效益的強調，消費主義時代要求文化企業(yè)重新定義其企業(yè)家精神，將文化人的情懷與商人的經(jīng)營活動結合。在“以利己動機而推動社會利益最大化”與“經(jīng)世濟民”的崇高理想中取得平衡，“見利思義”并“取之有義”，由此實現(xiàn)“義利合一”，呈現(xiàn)“自足”的精神境界。利能安身，義能安心，追求利益與商人的價值觀并不相沖突，重在追逐利益的同時守住義的底線。道德是不分國界的共同的價值追求，義是道德判斷而非企業(yè)的標準，市場發(fā)展必然需要“義”的積極作用，才能形成積極的價值體系，正如馬克思韋伯所說的資本主義精神讓文化倫理在經(jīng)濟過程中發(fā)揮作用。

義利之間并不矛盾，“利”只是實現(xiàn)“義”的手段。施耐德等人提出人總是在追求最大化，最大化并非僅限于對金錢或市場的追求，還包括愛與安全[5]。文化企業(yè)的企業(yè)家所要實現(xiàn)的就是愛與安全的最大化，實現(xiàn)的途徑就在于以人為本的創(chuàng)新性發(fā)展。馬斯洛說：“我們時代的根本疾患是價值的淪喪……這種危險的狀態(tài)比歷史上任何時候都嚴重[6]”。生產(chǎn)符合社會可持續(xù)發(fā)展的方向、解決社會問題、滿足消費者的精神需要的文化產(chǎn)品，且引導客戶的責任消費和可持續(xù)消費，并將其落實在文化產(chǎn)品創(chuàng)新設計、文化產(chǎn)品價值生產(chǎn)、文化產(chǎn)品的營銷和銷售、文化產(chǎn)品的詮釋各個環(huán)節(jié)中。這就是菲利普·科特勒所提倡的“從消費者的營銷”轉向對“人”的營銷；文化企業(yè)要實現(xiàn)的，就是從對消費者的創(chuàng)新，轉移到對人的創(chuàng)新[5]。

我國現(xiàn)在正處于社會轉型加速期，在這個特殊而又敏感的時期，人們在面對道義與功利、道德價值與物欲價值、整體利益與個人利益時，往往會出現(xiàn)價值選擇多元化的現(xiàn)象。事實上，我國歷史上發(fā)生的義利之辨也正好處于社會關系比較緊張的時期。這不是一種偶然，而是一種帶有規(guī)律性的歷史現(xiàn)象。經(jīng)濟的文化化和文化的經(jīng)濟化是現(xiàn)代市場發(fā)展的必然趨勢，經(jīng)濟形勢和管理活動中的知識、信息、科技、心理、情感、智慧、審美等文化要素具有主導甚至是決定性的作用；文化是人的本質，經(jīng)濟和文化的一體化激活了企業(yè)家“文化人”的本質特性，喚醒根植在商人這一群體中對“義”的追求。士與商兩者的身份不可分割，互相影響，企業(yè)家精神是“義”與“利”的新的融合路徑，成為商人不可或缺的品質。在文化產(chǎn)品的創(chuàng)作與文化服務的提供中，義利之辨是形成市場價值體系的不可或缺的抉擇，但企業(yè)在面臨這一抉擇之后所帶來的“利”與“義”的變動又創(chuàng)造出不同的市場趨勢。在工業(yè)文明和資本主義的發(fā)展中形成和發(fā)展起來的企業(yè)家精神，作為一種新文明意識，一種新時代精神，在人類現(xiàn)代化過程中，通過培育和塑造企業(yè)家，對現(xiàn)代文明的發(fā)展起著直接的杠桿作用；以價值觀念的傳遞成為億萬民眾內在自覺的文化品質，對現(xiàn)代化發(fā)展起著不可估量的推動作用。知識經(jīng)濟時代，人性的解放和全面發(fā)展進入一個新的階段，企業(yè)家也處于一個寬廣的拓展空間，豐富的企業(yè)家精神作為靈魂和品格的現(xiàn)代企業(yè)家，已遠遠超越了“經(jīng)濟人”和一般意義上的“社會人”范疇，而被賦予深刻的“文化人”意義。“以義制利、見利思義”滲透于普通民眾的心理情感、行為方式和風俗習慣之中，并流傳至今，于當今社會而言，其利益主體比以往更多元化，人們奉行的義利選擇模式也更加多元化。面對這種復雜的社會特點，我們應當在對傳統(tǒng)義利思想批判性揚棄的基礎上，結合當今的具體國情，從而樹立符合現(xiàn)代特色的社會主義義利統(tǒng)一觀，使其充分發(fā)揮對市場經(jīng)濟主體獲取經(jīng)濟利益行為的規(guī)范作用，推動市場經(jīng)濟倫理建設。同時，還應該利用道德建設和法制建設，來保證社會主義義利觀發(fā)揮其應有的作用，不能讓其成為一句空談。在做好制度保障的基礎上，讓社會主義義利觀來調解各種利益矛盾，克服復雜社會條件下的利益沖突。