從《中華竹枝詞·廣東篇》中看廣東的婚嫁民俗

（中共清遠(yuǎn)市委黨校，廣東清遠(yuǎn) 511500）

中華文化源遠(yuǎn)流長，在歷史中產(chǎn)生了許多絢麗多彩的中國詩歌，“竹枝詞”就是其中的一類。竹枝詞，古代又稱“竹枝”“竹枝子”“竹枝歌”“巴渝曲”等，是我國古代頗具地方特色的民歌。竹枝詞最初盛行于巴渝地區(qū)，許多詩人都曾以竹枝詞的形式進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，據(jù)研究考證，第一個運用竹枝詞形式創(chuàng)作的是劉禹錫。《樂府詩集·近代曲辭·竹枝》中說提到“《竹枝》本出于巴渝。唐貞元中，劉禹錫在沉湘，以埋歌鄙陋，乃依騷人《九歌》作《竹枝》新辭九章，教里中兒歌之，由是盛于貞元、元和之間。”從劉禹錫往后，便興起了一股竹枝詞熱潮，文人墨客們使用竹枝詞的形式進(jìn)行了大量的創(chuàng)作。該文以《中華竹枝詞·廣東篇》為底本，研究竹枝詞中所描寫的有關(guān)廣東婚嫁的風(fēng)俗，希望能窺探出一些當(dāng)時廣東社會的面貌。

1 婚嫁過程記述

據(jù)《中華竹枝詞·廣東篇》中記載，粵地女子在未出嫁前，都不會把頭發(fā)梳起來，喜歡披在肩上，作為她們未婚的一個標(biāo)志。有詩為證：（清）彭玉麟在《廣州竹枝詞》中提道：“蕉葉青青蕉子黃，曉妝茉莉鬢邊香。雙跌如雪通街走，黑辮紅繩未嫁娘。（粵俗未嫁女雖二十余，皆辮不梳頭。）”因此，梳頭跟不梳頭便是粵女子婚嫁否的一個象征之一。另外，古代中國的愛情表達(dá)方式通常都很含蓄隱晦，只有在每年的乞巧節(jié)，未婚男女們才有機(jī)會見面，見過面之后，要是有遇到心儀的女子，男子便可請媒婆到女子家上門提親。或情投意合的男女便可以在乞巧節(jié)這一天相互見面互訴情誼，而其他時候，未婚的女子大部分只能待在閨房，不能出家門。有詩為證：（清）江仲瑜在《羊城竹枝詞》中提道：“年年乞巧屆新秋，瓜果筵開水上接。到底鵲橋曾渡未，擬將此語問牽牛。”

若男女經(jīng)媒人的撮合，在雙方父母同意的情況下，準(zhǔn)備成親。女子在出嫁前，集聚族中善歌者共席歌唱，“先一夕，男女家行蘸親友與席者或皆唱歌，名曰坐歌堂。”女子表示不忍離開父母，在出嫁前三天便開始哭唱。有詩為證：清代陳沖《嶺南雜事詩鈔》：“嫁前一月嘆瓭開，多少親朋賦別來。不敢吞聲還飲淚，女兒臨去重徘徊。（粵俗民家嫁女，一月前坐女堂皇，族戚群集，女哭而歌以道別，謂之開嘆瓭(耽)，又謂之歌堂。）”史夢蘭的《粵東竹枝》：“金蹲銀燭列歌堂，問是誰家新嫁娘。一樹石榴全著魚，暗零紅淚濺羅裳。”而男方來迎親時，男方需與女方對歌，唯有贏了后才能迎娶新娘。有詩為證：李調(diào)元的《南海竹枝詞》：“誰家心抱喜筵開，迎得花公結(jié)彩來。不識疍家定誰勝，隔簾催換打糖梅。”除了新娘新郎會對歌外，新人還有雇請其他人在婚禮上唱歌的風(fēng)俗，清代陳沖在《嶺南雜事詩鈔》中提道：“倡隨匝月樂融融，侍奉高堂禮益隆。何用盲詞將耳撩，癡聾才作阿家翁。（粵俗娶婦匝月，新人須雇盲妹唱曲，以娛姑嫜，謂之撩耳。撩耳冀聰，毋偏聽也。）”廣州地區(qū)婚嫁還有打糖梅的風(fēng)俗，親朋好友用歌聲祝賀新婚夫婦，唱得越好者得到的糖梅也就越多。如(清)屈大均的《廣東新語》：“自后連夕親友來索糖酶淡食者，名曰打糖酶。一皆唱歌，歌美者得糖酶益多矣。”在新娘子過門三天后，粵地新娘子要從男方家回到娘家，稱之為“回門”。粵地的新娘子“回門”還有送燒豬的婚俗。洞房時，如果男方察覺女方仍然是處子之身，三朝回門時便會給新娘娘家送一只大燒豬，收到燒豬的女方家人也會感到很榮耀，因此男方家送燒豬就以為著自己女兒的貞潔，否則就是奇恥大辱，從此抬不起頭。杏岑果爾敏在竹枝詞中提道:“嫁女歸來忍淚痕，半優(yōu)半喜自思存。爹娘第一開心事，最是燒豬送進(jìn)門。”在清代陳沖的《嶺南雜事詩鈔》中也提道：“鴛鴦帳暖落花殷，私語聲低蹙玉顏。來日門媚光耀甚，金豬載送彩亭還。（廣州娶婦若貞，朝回門謝以金豬，每于婚前議定只數(shù)，以多為尚 故有呷燒豬之謂也。）”

2 婚嫁習(xí)俗探析

另外，粵地婚嫁在當(dāng)?shù)厥翘貏e隆重的一件事，從迎親，拜堂禮畢等，婚嫁所用物品都十分重視，尤其喜好紅色和金色。徐坷在《清稗類妙》中提到“粵中婚事所用之迎親彩輿，有金翠輝煌者，有紅緞平金者，以金亭翠亭陳設(shè)禮物，至其儀仗之鮮明，燈彩之富麗，誠各省所不及也。”由徐坷的描述中，我們就可以看到，粵地婚嫁的奢華確實是其他各省所比不上的。清代陳沖在《嶺南雜事詩鈔》中提道：“三生石上證良緣，輿仗紛陳翠羽鮮。畢竟窮奢非種福，春風(fēng)澹淡月長圓。（粵人婚娶，輿仗飾以翠羽，風(fēng)俗”奢華，所宜革也。）”清代江仲瑜的《羊城竹枝詞》：“年終饋送尚奢華，彩盒肩挑倩小娃。新嫁娘矜新手段，芋頭雕出四時花。”“十三行外胃人居，聘得新娘貌似珠。昨夜過門簫鼓鬧滿頭花翠赤雙跌。”“錦繃?yán)C袱裹層層，酒酌添丁喜氣騰。從此宜男聯(lián)吉兆房中新點亞婆燈。”從這些詩句的描寫中，無一例外地體現(xiàn)出粵地婚嫁的隆重和奢華。

在粵地，麒麟是一個非常好兆頭的吉祥物，如果婚嫁的日子有點小不吉利，一般人家都會寫“麒麟到此”四個紅色的大字貼在門上和婚禮用品上，以祈禱得到麒麟的祝福，可以逢兇化吉。清代陳沖在《嶺南雜事詩鈔》中提道：“世事分明有夙緣，相關(guān)兒女最情牽。春風(fēng)初入鴛鴦夢。便祝麒麟降自天。（粵省娶婦之家擇日，或有小不利，輒用朱書。“麒麟到此”四字粘于廳門、彩輿以穰解之。）”

至于婚嫁的聘禮，在廣東竹枝詞里有這樣的提法：（清）陳沖的《嶺南雜事詩鈔》：“防饑積谷比生兒，生女原同畫餅癡。爭得餅多來作聘，二春寸草答親慈。（粵中定親，先議禮餅、女家以多為體面。）”若是窮人家的女子嫁給富人作妾侍，本是一件不光彩的事，而且妾侍的迎娶跟正室不一樣，一般不會有很隆重的儀式，因此女子的父母便會覺得很沒面子，所以女子父母可以先跟納妾者商量，先用彩輿鼓吹登門迎娶，至中途改裝前往，這就叫作“半路吹”。清代陳沖在《嶺南雜事詩鈔》中提道：“妾本風(fēng)前楊柳枝，隨風(fēng)飄蕩強(qiáng)支持。果能引鳳秦臺住，簫管何妨半路吹。（粵俗貧家女作妾，恐鄰里姍笑，先向納妾者商明用彩輿鼓吹登門迎娶，至中途改裝前往，謂之半路吹。）”

潮汕地區(qū)是粵地一個很有特色的地方，有著自己獨特的語言和文化，在婚嫁習(xí)俗方面也如有自己獨特的地方。在廣東潮汕地區(qū)有這樣的婚俗，清代陳沖《嶺南雜事詩鈔》中提到：“也如牛女度天河，銀漢無風(fēng)易起波。隔住紅塵飛不到，明明好事折磨多。（潮俗娶婦之家，輒選吉期。無賴探知，邀集數(shù)人于中途用紅綢攔阻新轎，措勒銀錢，始允放行，謂之柵轎。）”據(jù)說，在潮汕地區(qū)，有些無賴專門窺探新人們的婚期，然后集合一堆的無賴在新人們結(jié)婚的那一天阻攔花轎向新人們討紅包，給了紅包才讓新人們放行，這種行為謂之柵轎。

如果男女訂婚后還沒結(jié)婚不幸西去，在廣東的風(fēng)俗里謂之瀉茶，有詩為證：清代陳沖《嶺南雜事詩鈔》：“偶把茶香瀉玉甌，非同覆水事難收。春風(fēng)搖蕩三生石，吹落桃花片片愁。”

粵俗定親后，或男或女未婚而歿，皆謂之倒瀉茶。新婚后三日，新郎和新娘一起回新娘的家里，謂之回門。關(guān)于粵地新娘子回門也有許多習(xí)俗，如清代陳沖《嶺南雜事詩鈔》：“天上人間傅會多，深情兒女感興河。來朝乞取支機(jī)石，岳麓瞻云伴婿過。（粵俗，完姻后三日新郎同新婦往外家謁祖，名曰回門。外家必須邀親友善于酬醉者款待新郎；男家亦遣能言善飲親友伴往，謂之等雙石。譬物僅有一，以石等而雙之，猶伴郎意也。）”“三朝親戚探新娘，去去擔(dān)茶遣婢忙。線絡(luò)挑來紅捧盒，煎堆斗大好油香。（廣州風(fēng)俗，新婚三朝戚族往候，遺以餅餌，謂之擔(dān)茶。歲終以烈火爆開糯谷，名曰炮谷，以為煎堆心餡。煎堆者以糯粉為大小圓，入油煎之，以祀先祖及饋親友。又以糯飯盤結(jié)諸花入油煎之，名曰米花。以糯粉雜白糖沙入豬脂煎之，名沙壅。以糯梗相雜炒成粉，置方圓印者敲擊之，使堅如鐵石，名為白餅。殘臘時家家打餅，聲與搗衣相似，甚可聽。）”“白云飛處數(shù)徘徊，顧復(fù)恩深雨露培。佳節(jié)相逢增感慕，偷閑卻為省親來（粵中嫁女。于節(jié)后一日返母家補(bǔ)行賀禮，謂之鉆節(jié)）。”

若是婚后生完孩子，粵地女子也要帶著剛出生的孩子回娘家看望娘家人，清代陳沖《嶺南雜事詩鈔》：“珠光朗朗照人明，故事常夸似舅甥。地久天長期望切，最關(guān)心是渭陽情。（粵中嫁女。既妊娩后彌月攜嬰艷外家謁祖，歸必給以豬腸、韭菜等物，取長久之義也。謂之祝抱。）”

3 結(jié)語

粵文化豐富多彩，源遠(yuǎn)流長，《中華竹枝詞》的廣東篇中對粵文化風(fēng)俗的描寫僅僅反映了粵地風(fēng)俗的一部分，該文試從這一部分的描寫可以窺見當(dāng)時廣東的婚姻習(xí)俗的一些基本面貌，為研究和傳播粵文化做一點微薄之力。