儒家君子思想日常生活倫理及培育路徑

張麗娜

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 安徽 合肥 230601)

1 生活倫理概述及對(duì)儒家君子思想的日常生活倫理研究綜述

1.1 生活倫理

生活倫理，亦可稱為民間倫理，最早由日本學(xué)者溝口雄三提出，他認(rèn)為中國(guó)儒教的主要表現(xiàn)之一就是民間倫理，可以進(jìn)一步解釋為“平民本身為了維持自己的生活所需要的即來自下方的生活倫理”[1]。生活倫理主要指人們(主要指平民百姓)在日常生存和實(shí)際需要過程中所產(chǎn)生的價(jià)值觀、人生觀以及世界觀等思想觀念，對(duì)生活中的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)禮儀、行為習(xí)慣等生活方式加以積累總結(jié),且以一定的形式保留下來并運(yùn)用于生活實(shí)際中的倫理思想。由此可見，倫理主要來源于社會(huì)生活，社會(huì)生活是倫理產(chǎn)生的實(shí)際場(chǎng)所，即“生活倫理是從民眾普遍奉行的生活方式中產(chǎn)生的”[2]。倫理在某種程度上體現(xiàn)生活，每個(gè)時(shí)代的生活倫理具有不同之處，是當(dāng)時(shí)所在時(shí)代核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)和高度凝結(jié)。儒家君子思想的日常生活倫理融合“日用即道”價(jià)值理念，將君子生活中的方方面面落實(shí)到實(shí)處，對(duì)新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展具有重要價(jià)值。

“生活倫理”是一種相較于“教化倫理”更側(cè)重于滿足平常百姓的日常生活需要的倫理思想。教化倫理實(shí)際上在某種程度上可以理解為統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的利益所實(shí)施的有關(guān)倫理方面的舉措，如實(shí)行“三綱”“五常”“五倫”，利用“禮制”思想來鞏固其統(tǒng)治地位，比較偏向于維護(hù)上層社會(huì)階層的利益。生活倫理主要以謀取最廣大平民百姓的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，滿足他們的日常生活需要，解決生存問題和更高層次的精神需求，使其擁有更多的安全感和歸屬感。生活倫理所追求的就是老百姓的幸福感和獲得感，解他們所需，能夠較好地表達(dá)自己的想法，不受約束，更好地生存于這個(gè)世界。

“日常生活與倫理有著非常直接與密切的聯(lián)系，而且通過風(fēng)俗直接交集在一起。”[3]風(fēng)俗是人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^實(shí)踐逐漸積累起來并能夠起到維持人們精神力量的生活方式或行為習(xí)慣。家訓(xùn)、諺語(yǔ)以及各地的特色習(xí)俗等比較貼近日常生活的行為習(xí)慣或生活方式都是生活倫理存在的載體。諺語(yǔ)無(wú)疑是最好的見證者。“久晴大霧陰，久陰大霧晴”“春天刮風(fēng)多，秋天下雨多”等與天氣相關(guān)的諺語(yǔ)都是古代人們通過自己的實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)出來的，并且還具有一定的可靠性。人們可以根據(jù)這些諺語(yǔ)及時(shí)去耕種農(nóng)作物來保證來年的收成，解決生活中的食物問題，逐漸獲得濃濃的幸福感。由此可見，生活倫理主要體現(xiàn)的是一種平民百姓追求的幸福主義色彩。

1.2 儒家君子思想的日常生活倫理研究綜述

儒家代表人物孔子把人分成五類即庸人、士、君子、賢人和圣人，其一生都在探索君子之道。何謂君子之道？中國(guó)明代思想家王艮提出“日用即道”思想，即他認(rèn)為“君子之道”就在百姓的日常生活之中。儒學(xué)講究“學(xué)”，看重“用”，儒家君子思想通過個(gè)人的日常生活倫理表現(xiàn)出來，講究知行統(tǒng)一，在知行合一中堅(jiān)定君子之道。

儒家君子思想的日常生活倫理蘊(yùn)含著仁義禮智信的“五常”思想：君子之道在于“仁者無(wú)憂，知者不惑，勇者不懼”(《論語(yǔ)·憲問》)，以孝悌為本，不斷擴(kuò)大自己孝的范圍，由親親從而達(dá)到“泛愛眾而親仁” (《論語(yǔ)·學(xué)而》)。君子堅(jiān)持“仁以為己任”(《論語(yǔ)·泰伯》)，修養(yǎng)自己克制自己，實(shí)踐人倫道德，實(shí)現(xiàn)人生理想，完善自身價(jià)值；君子堅(jiān)持“義以為上”，孔子主張“君子喻于義，小人喻于利” (《論語(yǔ)·里仁》)，面臨物質(zhì)利益的取舍應(yīng)該以“義”為準(zhǔn)則，“義”是君子提高道德修養(yǎng)的重要途徑；孔子主張君子“立于禮”(《論語(yǔ)·泰伯》)，禮是君子人格的外在規(guī)范，是規(guī)范君子一切言行的準(zhǔn)則，是君子的立身之本；孔子認(rèn)為“知者不惑”(《論語(yǔ)·憲問》)，智是一種道德理性能力，體現(xiàn)在對(duì)是非善惡美丑的認(rèn)知和辨別上，最重要的是對(duì)自己的認(rèn)知，通過認(rèn)識(shí)自己進(jìn)一步認(rèn)識(shí)他人；“人而無(wú)信，不可知其可也”(《論語(yǔ)·憲問》)，人不可以沒有誠(chéng)信，誠(chéng)信是立人之本，是為人處世的基本原則。

儒家君子思想的日常生活倫理中體現(xiàn)著“中庸”和“和合”的人生價(jià)值：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”(《論語(yǔ)·雍也》)孔子將“中庸”思想作為最高的道德思想規(guī)范，“過猶不及，”凡事不中不立，不偏不倚，堅(jiān)持“和而不同”，在問題中尋找最佳答案，互相學(xué)習(xí)，互相借鑒。宋代理學(xué)家將“中庸”思想發(fā)展成為人們?nèi)粘Ｉ畋仨氉裱囊淮鬁?zhǔn)則，對(duì)事情始終保持中立思想。“中庸”思想表現(xiàn)為“慎獨(dú)”“忠恕”“至誠(chéng)盡性”，是儒家君子思想的重要內(nèi)容。君子要求“慎獨(dú)”，要求人在沒有旁人監(jiān)督時(shí)自覺遵守道德準(zhǔn)則，不斷提高自己的道德水平；君子要求學(xué)會(huì)“忠恕”，在修養(yǎng)自身的過程中，不斷設(shè)身處地為他人著想，做到真正意義上的“己所不欲勿施于人”；君子要以“至誠(chéng)盡性”作為自己為人處世的出發(fā)點(diǎn)，以誠(chéng)待人，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，解放自己的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展。

儒家君子思想的日常生活倫理是以家庭道德倫理為基礎(chǔ)，家庭道德倫理又以孝悌思想為基礎(chǔ)，注重個(gè)人的思想道德修養(yǎng)水平。“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”(《禮記·大學(xué)》)，家庭是社會(huì)的一分子，只有家庭和諧發(fā)展，才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)治國(guó)和平天下。君子遵循“孝悌為仁之本”，在家善事父母，與父母相處時(shí)始終要學(xué)會(huì)尊親養(yǎng)親，在外善事兄長(zhǎng)，與兄弟姐妹友好相處，傳承祖訓(xùn)家規(guī)，正視祭祖文化，約束自己家庭成員的行為，不斷提高家庭成員的道德水平。儒家君子思想的日常生活倫理表現(xiàn)在家庭成員間的相處之道，互相尊重，和諧相處，共創(chuàng)家族輝煌。

2 儒家君子思想日常生活倫理的主要建構(gòu)

實(shí)現(xiàn)君子人格是儒家思想中較高的理想目標(biāo)，對(duì)君子日常生活的方方面面都有較高的要求。生活倫理就是調(diào)整人與人之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人獲得幸福生活或美好生活的理論。在內(nèi)容上，人的美好生活就需要外在的條件和內(nèi)在的涵養(yǎng)。

表層0 cm～60 cm土壤初滲速率、平均滲透速率、穩(wěn)滲速率、滲透系數(shù)均隨胡楊林退化程度加劇呈增大趨勢(shì)(表3)，重度、中度退化下0 cm～60 cm均值分別是輕度退化的1. 63、2. 01、1. 93、2. 01和1. 42、1. 41、1. 37、1. 45倍，土壤滲透指標(biāo)在重度與輕度退化間差異均達(dá)顯著水平(P<0. 05)；表層土壤滲透指標(biāo)變化明顯，在重度與輕度退化間差異達(dá)極顯著水平(P<0. 01)。垂直分布來看，土壤滲透指標(biāo)均隨土層加深而降低，40 cm～60 cm最小。

2.1 君子“正心養(yǎng)德”的修身之道

凡可以改善我們生活的，無(wú)外乎四種途徑：一為法律規(guī)范，二為道德訓(xùn)教，三為宗教信仰，四為藝術(shù)修為。由外及里，由形式到本體，儒家學(xué)派注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，以“君子”和“小人”區(qū)分人的道德境界，君子修身正心，凈化心靈，與道相合，與德相應(yīng)。在君子的日常生活中，格外注重自己的一言一行，修煉內(nèi)功，因?yàn)橹挥械赖赂呱械娜瞬拍苄貞烟故帲c人為善，才能夠承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任和大道使命。

慎獨(dú)是君子修身的一個(gè)必須途徑，也是君子修身的真功夫體現(xiàn)，只有慎獨(dú)才能做到誠(chéng)意正心，不為外界所干擾。《大學(xué)》說：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。”君子不像小人，慎獨(dú)為誠(chéng)，不管他人是否在場(chǎng)，都能做到善德不離身。倘若有絲毫背離而無(wú)咎，那就不能稱得上是真正正確的原則。《中庸》進(jìn)一步對(duì)“慎獨(dú)”內(nèi)涵作解：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”也就是說，從最隱秘的言行上最能看出一個(gè)人的品質(zhì)，從最微小的事最能顯示一個(gè)人的靈魂,所以君子獨(dú)處的時(shí)候是非常謹(jǐn)慎的。“慎獨(dú)”作為修養(yǎng)方法，就是強(qiáng)調(diào)在沒有外在監(jiān)督的情況下始終堅(jiān)持自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不會(huì)由于無(wú)人監(jiān)督而肆意妄行。在日常生活中，慎獨(dú)表明的是一種人生態(tài)度，表里如一,彰顯的是一種人生境界，襟懷坦白。

社會(huì)關(guān)系中最根本的是利益關(guān)系，如何處理個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系便是日常交往中首要解決的問題。“事之所宜”為義，即倫理原則和道德規(guī)范之下所持道義；“生人之用”曰利，主要指生活中的實(shí)際物質(zhì)利益。義和利本身為中立，但采取何種態(tài)度對(duì)待義和利，特別是在義與利發(fā)生沖突時(shí)的偏重取舍，不僅體現(xiàn)一個(gè)人的義利觀，也反映著覺悟境界與處世態(tài)度。君子憂道不憂貧，謀道不謀食，就在一個(gè)義字。俗語(yǔ)說，香餌之下，必有死魚。貪圖利益而不問是非、不知輕重的人，常常要付出血的代價(jià)。君子重義輕利，小人嗜利遠(yuǎn)信，利御小人而莫御君子矣。《論語(yǔ)》有言：“君子喻于義，小人喻于利。”孔子認(rèn)為，“不義而富且貴，于我如浮云”，荀子強(qiáng)調(diào)，“義勝利者為治世，利克義者為亂世，”孟子則倡導(dǎo)生與義“二者不可得兼”時(shí)要“舍生而取義”。孟子的義境更為突出，是一種大丈夫的境界觀，在生命和大義二者做出選擇時(shí)，孟子主張舍生取義，義是人的道路方向，義大于功名利祿，君子寧死也要守義。張載也說：“君子行義以達(dá)其道，精一于義。”[4]215君子以義為上，以義養(yǎng)心，以義成就君子之樂。

君子惜時(shí)，敬畏生命。子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜。“這種以易喻時(shí)的時(shí)間觀念和生命意識(shí)，將人與自然的相互關(guān)系作為時(shí)間展開的根基，”[5]體現(xiàn)著君子尊天命畏自然。儒家強(qiáng)調(diào)君子所施當(dāng)與不當(dāng)要符合健順之理，符合社會(huì)原則，順應(yīng)自然，遵循天道之理，這種自然境界是君子追求天地人和的日常外顯。另外，君子對(duì)時(shí)間的珍惜，從側(cè)面反映了君子懂得審時(shí)度勢(shì)，知進(jìn)退，明大勢(shì)所趨，順勢(shì)而做，不偏執(zhí)古板。所謂“得道多助”，雖然君子善于借助外力，但君子更懂得沉淀自我，抓緊一切時(shí)間養(yǎng)德修心，“自助者天助之”“君子愛日以學(xué)，及時(shí)以行，難者弗辟，易者弗從”君子珍惜時(shí)間，在短短數(shù)十年生命歷程中體悟人生真諦，君子珍惜時(shí)間用于學(xué)習(xí)，及時(shí)將學(xué)到的知識(shí)落于實(shí)踐篤行，不避困難，不貪安逸。

2.2 君子“和而不同”的朋友之交

交友是人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊患虑椋靡涣加汛_是人間難事幸事。作為五倫中重要關(guān)系的交友之道，更是儒家君子思想日常生活倫理的重要內(nèi)容之一。《格言聯(lián)璧》有言“交淵博友，如讀名書；交風(fēng)雅友，如讀詩(shī)歌；交謹(jǐn)慎友，如讀圣書”，良友既是人生奮斗中的革命戰(zhàn)友，更是困蹶不振時(shí)的指路之人。而“博弈之交不終日，飽食之交不終月；勢(shì)力之交不終年，惟道義之交可以終身。”因利益而結(jié)識(shí)的朋友，因聲色酒肉結(jié)交的朋友，因權(quán)勢(shì)攀附結(jié)識(shí)的朋友，都不能算得上真朋友，這樣的友誼不純粹也不可靠，夾雜著太多功利因素而變得不堪一擊。在孔子看來，只有那些懷有共同志趣且心意相通的人才能謂之“友”。君子與人交往既遵循一定的方法技巧，也能堅(jiān)守住內(nèi)心的底線和原則，以非功利的態(tài)度去對(duì)待自己的朋友。所以,君子之交貴在和，心態(tài)要樂，態(tài)度應(yīng)慎，良好關(guān)系的維護(hù)需要經(jīng)營(yíng)，更講求方法。

君子交友在樂。樂的態(tài)度首先體現(xiàn)在人的心境上，有系于環(huán)境的相對(duì)之樂，也有不囿于環(huán)境的絕對(duì)之樂，表現(xiàn)為安和自在，在朋友的交往中不強(qiáng)求，順應(yīng)生活，是“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂”的心境之樂，是“采菊東籬下，悠然見南山”的怡然自得。《論語(yǔ)》記載：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”[6]49這里的“不亦樂乎”是發(fā)自內(nèi)心的，樂是生機(jī)暢達(dá)溢洋，是因?yàn)榕笥严嗷ラg可以學(xué)習(xí)與幫助，因而內(nèi)心有感而發(fā)的“樂”。同時(shí)樂還是交友的目的，強(qiáng)調(diào)與朋友切磋，共同學(xué)習(xí)進(jìn)步。曾子說：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”[6]132(《論語(yǔ)·顏淵》)文主道德仁義，因而君子重文德，即通天下事理，具有中和之氣，人人要想具備人文氣息，必須學(xué)文。朋友相會(huì)時(shí)討論文獻(xiàn)典章，道理便會(huì)愈辯愈明，在孔子心目中，交友對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性可見一斑。在互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的過程中，不斷提升自己的道德修養(yǎng)。君子愛仁，在日常交往中也一直踐行于此，所謂仁者不憂，智者不惑，君子身上有大度的做事風(fēng)范，在任何時(shí)候都不能違背“仁”。

君子擇友在慎。孔子交友有自己嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“無(wú)友不如己者”，這里“不如己者”的判斷依據(jù)主要圍繞“忠信”二字，孔子主張要和忠信的人靠攏，不和不忠不信的人做朋友，這是君子交友的底線和基本原則。君子以“淡”字交友，不刻意拘謹(jǐn)，以平淡之交；君子以“聾”字止謗，不聽信一面之詞，不理會(huì)謠言；君子以“刻”字責(zé)己，嚴(yán)于律己，反躬自責(zé)。孔子認(rèn)為益友有三個(gè)特質(zhì)，即“友直、友諒、友多聞”，正直無(wú)私的朋友會(huì)不斷提醒、告誡自己言行的不當(dāng)之處，忠言逆耳利于行；有一種朋友叫作“爭(zhēng)友”，就是那種勇于說出自身問題的朋友。所謂直言不忌，但又很真誠(chéng)的朋友。交到了這種朋友，就能做到互相的改正問題，保持自己良好的心態(tài)，做到“友”道的朋友之間的提升。《孔子家語(yǔ)》曰：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣……是以君子必慎其所者焉。”這便是良友帶給自己終身受益的地方，在潛移默化中改正不足，謀求發(fā)展。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”[6]72平日與人交往要善于見賢思齊，汲取朋友身上的良好品質(zhì)來輔助自己的仁德。與寬容真誠(chéng)、見聞廣博的朋友往來猶有“聽君一席言，勝得十年書”的大悟之感。同時(shí)“言而有信”也是君子交友中的一個(gè)重要原則，孔子說君子要守信用，言必行，行必果，“人而無(wú)信，不知其可也。”講信用的大前提是五倫之義，如果符合五倫之義，就要講信用。

君子處友在和。古人云：“同門曰朋，同心為友。”李常泰認(rèn)為：“和而不同、以同而異，與中庸思想一致。”[7]都體現(xiàn)了君子大公無(wú)私、天下和義，最終實(shí)現(xiàn)天地共通的和合愿景。而君子交友海納百川，不拘一格，范圍之廣，也講究一個(gè)“和”字。與朋友相處時(shí)不必“盡人之歡，竭人之忠”，和而不同的相處之道會(huì)讓友情更加持久，不過分強(qiáng)加自己的思想于他人，尊重彼此，這才是中庸之道。“方以類聚，物以群分”，只有在精神層面產(chǎn)生共鳴、達(dá)到共通，友情才能長(zhǎng)久。孟子把“責(zé)善”作為朋友之道，主張朋友間互相勸勉督促，認(rèn)為這才是志同道合的真朋友作為。子曰：“朋友切切傯傯，兄弟怡怡。”朋友之間要相互勸諫，堅(jiān)持道義之交，只有不斷提升自己的德行修養(yǎng)，才能交到知心之友。君子以同道為朋，以同利為友，只取其長(zhǎng)，不計(jì)其短，只有因?yàn)檎胬淼懒x結(jié)交的朋友才可以一輩子。

3 儒家君子思想日常生活倫理的培育路徑

君子思想內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)在日常生活的方方面面。研究儒家君子思想的日常生活倫理，將“日用即道”予以貫之，切切實(shí)實(shí)落實(shí)到社會(huì)生活的每一個(gè)具體措施中。君子思想在新時(shí)代仍然煥發(fā)著強(qiáng)大的生命力，修身之道、交友之道、家庭之道對(duì)我們的生活起著重要的引導(dǎo)教育作用。總結(jié)君子思想日常生活倫理，學(xué)習(xí)君子思想蘊(yùn)含的豐富價(jià)值，提高個(gè)人思想道德水平，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；堅(jiān)持君子交友底線，學(xué)會(huì)交良友、益友。

3.1 注重自我修煉的道德涵養(yǎng)

“君子，不可以不修身，思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人。”[6]30學(xué)習(xí)掌握了“智、仁、勇”三者，則知所以修身、治人乃至治天下國(guó)家。孔子提出人要立身處世，必須做到知命、知禮、知言。孟子也提出盡心、知性、知天的“天人合一”的道理。可見，儒家君子思想提倡通過修身之道來達(dá)到國(guó)家的興盛和社會(huì)的安定。而在當(dāng)代社會(huì)生活中，每個(gè)人都要和他人打交道，都處在各種各樣的人際關(guān)系中，只有認(rèn)真約束自己的言談舉止，充分顯示良好的修養(yǎng)，才有可能贏得對(duì)方的尊重與信任。

其一，培養(yǎng)慎獨(dú)自律的修身觀。獨(dú)身自處時(shí)，在心中捅破“無(wú)人知道”這層窗戶紙，自覺地把自己的一言一行，從小事著眼，從細(xì)節(jié)做起，表里如一，浩然坦蕩。賢者曾子說：“吾日三省吾身。”慎獨(dú)并非無(wú)人監(jiān)督，而是一種內(nèi)在的自我監(jiān)管，它是建立在堅(jiān)定的內(nèi)心信念和良知基礎(chǔ)上的自我道德制約。在隱處、微處下功夫，才能使外在的社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為主體的自覺意志和行為。明道之人于不聞、不睹之地仍時(shí)刻保持戒慎恐懼的狀態(tài)，這表明要想做到慎獨(dú)首先應(yīng)從隱蔽處下功夫，樹立堅(jiān)定的意志信念，不為外界誘惑所動(dòng)搖，即使在最隱微處流露出的雜念也要立刻斬?cái)唷＊?dú)處是人人必然要經(jīng)歷的，只有能合理利用獨(dú)處時(shí)間，在道德實(shí)踐中做到勿以善小而不為，從點(diǎn)滴小事做起，做到自律自約，才能真正成就自己的道德獨(dú)立。

其二，確立以義制利的金錢觀。在社會(huì)關(guān)系中，最根本的一對(duì)關(guān)系就是利益關(guān)系，特別是個(gè)人利益與社會(huì)關(guān)系的處理問題顯得尤為重要。子路問：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。”在“義”的問題上，儒家文化將“義”看作人們?cè)谌粘Ｉ钪蝎@得個(gè)人正當(dāng)利益的基本道德準(zhǔn)則，同時(shí)也是作為人應(yīng)當(dāng)遵循的人間正道之準(zhǔn)則和范導(dǎo)。儒家的義利觀認(rèn)為，以“義”為首，“利”在其后，當(dāng)二者出現(xiàn)矛盾時(shí)，應(yīng)做到求義而舍利。而當(dāng)代社會(huì)中更多的人只把工作當(dāng)作謀生工具，又或?qū)τ趧e人委托之事更看重的是回報(bào)率，這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)人來說，去除功利之心尤為重要。在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中，“義”“利”涉及道德規(guī)范，并且關(guān)系著經(jīng)濟(jì)行為關(guān)系的好壞，“義”“利”關(guān)系的好壞決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為和道德之間的和諧與否，影響著人際誠(chéng)信與否。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，需要我們多一點(diǎn)奉獻(xiàn)，少一點(diǎn)抱怨，多一點(diǎn)理解，少一點(diǎn)埋怨。

其三，樹立好學(xué)慎思的學(xué)習(xí)觀。儒家重視成人之道，而要想實(shí)現(xiàn)成己成物，一個(gè)重要方法就在于學(xué)習(xí)。敏而好學(xué)，不恥下問，敏于事，敏于行，敏則有功。敏以求之，則成為仁人君子。對(duì)欲望不貪求才是真滿足，對(duì)生存的環(huán)境不貪求才是真正的安身立命，這是對(duì)君子“好學(xué)”最基本的要求。所謂“君子不器”，特別在當(dāng)代社會(huì)，對(duì)于全方位人才的需求也是呼聲高漲，要求博學(xué)，但是只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)使人缺乏主見，喪失獨(dú)立性，因此在廣泛學(xué)習(xí)之后，關(guān)鍵一步就在于反思提煉，將知識(shí)內(nèi)化為自己的思想。知識(shí)浩如煙海，學(xué)問窮通天下，即便是圣人君子也無(wú)法將其讀完讀精，所以，無(wú)知并不是恥辱，用貧乏來掩蓋無(wú)知才是恥辱。對(duì)自己有客觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，也是君子修為的重要方面。

3.2 堅(jiān)守君子交友的底線原則

在當(dāng)代快節(jié)奏的社會(huì)生活中，人際關(guān)系的交往更多趨近于扁平化和表面化，從不斷縮小的交友圈到內(nèi)在自我的防備封閉，都使得人情愈發(fā)冷漠、情感交流淡薄。儒家朋友倫理思想中的平等、道義、誠(chéng)信、擇善的精神特質(zhì)，對(duì)于當(dāng)代的人際交往以及其他各個(gè)方面仍具有借鑒價(jià)值，因此在現(xiàn)代社會(huì)重拾儒家君子交友觀十分必要。

首先，以誠(chéng)交友，以信達(dá)人。君子一心向善，能存心養(yǎng)性，在心中達(dá)到至善的狀態(tài)，也就到了至誠(chéng)的高度，故君子有善心，善就是誠(chéng)。張載說：“君子誠(chéng)之為貴。”[4]21萬(wàn)物都是真實(shí)的存在，君子不同于小人，不虛妄造作，君子能夠體悟天之誠(chéng)，誠(chéng)是中國(guó)人立身的根本。人只有面對(duì)自己，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，才有可能往前走。在與朋友交往中，更應(yīng)以誠(chéng)心待人，以善度人。人應(yīng)該經(jīng)常審視自己是否還是一個(gè)真實(shí)的存在，工作中能否實(shí)事求是，秉公辦事，說老實(shí)話，做老實(shí)事。人無(wú)信不立，“信”即誠(chéng)信，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。在古人眼中，“信”是立身之本、交友之道、為政之要、經(jīng)商之魂，無(wú)論古今，誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)人來說都是最基本必要的品質(zhì)。只有與朋友交往，言而有信，才能達(dá)到友信、推心置腹、無(wú)私幫助的狀態(tài)，如果是建立在虛偽、利益基礎(chǔ)上的友情，絕不是真正的朋友。

其次，多學(xué)博見，和而不同。君子好學(xué)，廣泛的學(xué)習(xí)和涉獵以此成就廣博的知識(shí)。君子和而不同，“和”強(qiáng)調(diào)與人和諧相處，志同道合，不與志向不同的人交朋友。所謂道不同，不相為謀。每個(gè)人都有自己的人生目標(biāo)和追求，古有伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴；現(xiàn)有馬克思與恩格斯兩位巨人之間的革命友誼，在他們的共同事業(yè)中，馬克思作為第一提琴手，而恩格斯則是第二提琴手，共同演奏人類革命壯麗樂章。倘若兩人的志向相同，譬如大家都想靠自己的力量成就一番事業(yè)，又或者雙方都對(duì)某個(gè)領(lǐng)域的研究感興趣，這樣在工作和生活中得此朋友，猶如魚得水般，能夠幫助自己排憂解難。同樣，只有在共同志向的指引下，雙方才能有共同語(yǔ)言，更容易共情。由于能夠?qū)?duì)方的想法產(chǎn)生認(rèn)可，才能更容易交換真心。真正的朋友彼此尊重，不將自己的想法強(qiáng)加于人，而且能在彼此不同意見的基礎(chǔ)上找到折中點(diǎn)，欣賞彼此的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，最好的友情便是使彼此成為更好的人。

最后，嚴(yán)于律己，忠恕待人。“吾日三省吾身”通過每天反省自身的言行，不斷發(fā)現(xiàn)自己在平時(shí)與人交往和工作中的錯(cuò)誤和缺漏。一個(gè)不嚴(yán)格要求自己的人，對(duì)工作和任務(wù)的態(tài)度很可能是得過且過，隨便應(yīng)付，既是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)，更是對(duì)他人的敷衍。只有做到對(duì)自己嚴(yán)格要求，才能鍛煉出一身過硬的本領(lǐng)。“忠恕”是儒家的重要思想之一，“忠恕”是仁道核心的基本要求，也是處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則。忠者，“盡力為人謀，中人之心。”“忠”作為一個(gè)道德規(guī)范，它指自己內(nèi)心一種真誠(chéng)對(duì)人對(duì)事的態(tài)度，忠在于心誠(chéng)，由于自己的忠心贏得他人信任，以及由此去誠(chéng)實(shí)地為他人謀事，起到規(guī)范人與人之間相互關(guān)系的作用。即推己及人，如人之心。孔子有云：“吾道一以貫之。”曾子解讀道：“夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹注解為：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”[6]71“恕道”是將心比心，以己度人，推己及人。倘若一個(gè)人心胸寬闊，寬以待人，嚴(yán)于律己，那他就一定是值得深交的。

4 結(jié)語(yǔ)

儒家君子思想的日常生活倫理研究是一門關(guān)于“日用即道”的學(xué)問，涉及內(nèi)容頗多，其歸根到底就是君子如何在日常生活的每個(gè)細(xì)節(jié)中所做出的言行舉止成為典范的一套倫理思想。儒家君子思想看重“知行合一”，言行舉止中蘊(yùn)含著仁義禮智信“五常”思想，體現(xiàn)出“中庸”“和合”理念，對(duì)新時(shí)代我們的日常生活具有重要引導(dǎo)作用。儒家君子思想猶如一盞指明燈，指引著我們心之所向，促進(jìn)個(gè)人不斷發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，提高自己的修養(yǎng)水平，不斷實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展。