董其昌的重要繪畫理論主張與藝術成就

摘要：董其昌是歷史上舉足輕重的書畫家，在明末清初這個關鍵時期，提出了“崇古”、“南北宗論”等理論主張，并應用其身，形成了自己以“淡”為格調的藝術風格。

關鍵詞：董其昌;畫論;“淡”

中國繪畫發展到明末清初，不僅各繪畫風格和流派日臻成熟，而且各種繪畫理論也日趨完善。成熟的繪畫需要完善的理論來指導，在明末清初的理論中影響最大的應屬董其昌“畫分南北宗”之說，其中雖有不嚴謹之處，但不傷大局，此后清初四王和八大、石濤等人又從兩個不同的方面繼承并光大了他的業績，使中國傳統山水畫臻于完全成熟的境地。

董其昌在書、畫兩方面都很有造詣，并精于書畫鑒賞，以禪繪畫，提出南北宗論，并推崇南宗為文人正派。其善畫山水主要以董源、巨然、米氏父子及黃公望、倪瓚為宗，而運以己意，筆墨上追求秀雅蘊藉的效果與趣味拓展了文人山水畫的新境界，結束了宋元以來的文人山水畫的古典時期，開啟了歷史新紀元的大門。

“南北宗論”是董其昌按繪畫創作方法和畫家出身，把山水畫分南北兩派。將水墨渲染畫法的文人畫家比作南宗，視青綠勾填畫法的職業畫家為北宗。《畫旨》卷上：“禪家有南北二宗，唐時始分，畫之南北二宗，亦唐時分也。北宗則李思訓父子著色山水，流傳而為宋之趙干、趙伯駒、伯骕，以至馬夏輩。南宗則王摩詰始用渲淡，一變鉤斫之法，其傳為張璪，荊關、董巨、郭宗恕、米家父子以至元之四大家...。”由此可見，他將大小李將軍稱為北宗之祖，但將王維說成南宗開山鼻祖并無足夠的史實證據，將郭宗恕、范寬列歸為“南宗”近人亦多有訾議。從維護“文人畫”傳統的純潔性來說，對于某些畫家乏于深厚的文化修養之病采，貶議之亦不為過。但董其昌總結了數百年來山水畫演化的發展的歷史經驗，或多或少認清了其中的歷史軌跡。

董其昌明確主張“學古”必須“能變”，借古以開今。《畫旨》卷下：“學古人不能變，便是籬堵間物，去之轉遠，乃由絕似耳。”董其昌的新復古主義的實質亦如元初的趙孟頫一樣，仍為一種托古改制。?

其次，董其昌強調文人之畫中必須包孕的所謂“士氣”是董其昌南北宗理論中最重要的核心。《畫旨》卷上：“士人作畫，當以草隸奇字之法為之，樹如屈鐵，時如畫沙，絕去甜俗蹊徑，乃為士氣”。“士氣”概念的最早源頭當為蘇軾提出的是“士人畫”需表述的“意氣”之說。董其昌則加以繼承并進一步發展豐富，將“士氣”的表述與一定的技法形式相聯系起來，明確提出了“以草隸奇字之法為之”一將書法筆法徹底化成畫法。

董其昌還重視筆墨的運用：“筆墨二字，人多不曉，畫豈有無筆墨者。但有輪廓而無皴法，即謂之無筆;有皴法而不分輕重向背明晦，即謂之無墨。”可見他所說的“筆墨”已經是一種獨立于所描摹自然山水物態之外的一種抽象美的藝術形式。

董提出“氣韻”“也有學得之處”。《畫禪室隨筆》中“畫家六法，一氣韻生動。氣韻不可學，此生而知之，自然天授。然也有學得之處，讀萬卷書行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營，成立鄞鄂，隨手寫出，皆為山水傳神矣。”如董其昌所說，氣韻是從書中、自然中而來，成于胸間再落筆為止，自然傳神。

《秋興八景圖》是董其昌作品中少見的極精之品，所寫為董其昌泛舟吳門、京口途中所見景色。畫面秋意濃郁，體現秋山的空靈恬靜之美，淵源董巨、二米，以大癡、云林為宗，不重寫實，講究筆致墨韻，畫格清潤明秀。主張書畫同體，講究氣韻，慕求風神，帶有主觀抒情，追求似與不似。筆墨體現平淡天真的禪學意味。他在此冊頁中多題：仿某某，其實都是她自己的風格語言，這與他的“學古不能變，便是籬堵間物”主張有直接原因。?

其書法師法顏真卿、虞世南、鐘繇、王羲之、米芾等。書風和他的繪畫風格也是完全一致的，都崇尚一個“淡”字，強調筆尖的重要性和運筆時的流動感、虛靈感，虛和而骨力內蘊，其章法疏空而氣勢流宕，用墨凈淡靜潤而神韻反出，造成書作白大于墨的藝術效果，其《濬路馬湖記卷》乃晚年之作，漸老漸熟，反歸平淡”之味盎然，對其書格追求有著集中體現。

此后清初“四王吳惲”和八大、石濤等人又從兩不同的方面繼承并光大了他的業績，一方面是以“四王吳惲”為代表的正統派，繼承和發展完成了皴法的一種抽象化的程式，雖然表面上看起來也是在“驀擬”自然物態，但實際上不管山水也罷，花鳥人物也罷，都已經過了藝術的“變形”處理成為一種符號。另一方面是以八大山人，石濤等四僧為代表的野逸派，展現了當時時代的變遷與個性訴求，具有強烈的創新意識，表現他們各自的“筆墨”意趣和獨特個性。

張昱璇（1995.5.3），女，漢族，河北省石家莊人，沈陽師范大學美術與設計學院，18級在讀研究生，碩士學位，美術專業，書法方向。