歐洲人眼里的“孔夫子”

◎ 文 《法人》特約撰稿 鄭渝川

進入20世紀前期，中華民族面臨著最為嚴峻的生存危機。西化包裝的“孔夫子”形象在當時被重新定義。新儒家成為無法忽略的思想流派

近400年的東西方文化交流中，“儒”的概念變化極大，既有晚明以來耶穌會士在為中國人的信仰辯護時所作的發明，又有近代學者如章炳麟、胡適提出的新知。回顧這段交流史時，美國漢學家詹啟華（Lionel Jensen）在他的著作《制造儒家：中國傳統與全球文明》中特別提出，重要的不是去反思“本土”與“外來”是否相容，而是要反思“中國性”所具有的若干意義，以此來為當代文化提供一種批判性的視角。

歐洲人制造的“孔夫子”形象

詹啟華提出，孔子與“孔夫子”的含義，在明代末期以來的幾百年里，其實有著很大不同。“孔夫子”“儒教”是來華的歐洲傳教士通過中國文化典籍的譯介制造出的概念，這一概念跟歷史上的孔子不同，甚至跟明代末期之前中國人所接納和理解的孔子形象也不同。20世紀西方人所描述的“孔夫子”形象，推動了中國國內外儒學研究的復興。

歐洲人對于“孔夫子”的理解，顯然存在嚴重偏差。西方人將歷史上的孔子形象以及經過2000多年不斷演化的儒家的經義觀點，與歐洲宗教語境中的“圣徒”結合起來，從而創造出一個復合型的、完美型的哲人形象——恭敬、彬彬有禮、睿智、正直，理智而不盲目地遵從古訓，尊重有學問的人和家長制的權威。這種形象是16—18世紀的歐洲所急需的理性偶像的特質，這也是為什么啟蒙時期的許多歐洲名人，包括伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、孔德、魁奈、豐特奈爾、狄德羅、萊布尼茨、伍爾夫、培爾、笛福等人都相當重視“孔夫子”的教諭。

1. 《辦公室里的孔夫子》，蓋瑞?拉森（Gary Larson）作在這幅出自“遠方”系列（Far Side）的漫畫里，蓋瑞?拉森（Gary Larson）刻畫了一種流行的看法，即把“孔夫子”視為一位總在嘮叨一些陳詞濫調的聰明人。該圖中黑板上寫的是：“道路可能會分岔，所以請小心駕駛”“別讓床虱咬到你”“看起來一定會下雨”。“遠方”系列是蓋瑞?拉森繪制的一系列單幅漫畫，因對社會現象夸張、超現實的幽默諷刺而為人熟知，廣泛見于各類書刊中。

從某種意義上講，這種西化包裝的“孔夫子”，極大地推進了歐洲啟蒙運動，起到了鞭策歐洲人擺脫蒙昧、回歸世俗理性的重要作用。

進入20世紀前期，中華民族面臨著最為嚴峻的生存危機。西化包裝的“孔夫子”形象在當時被重新定義。新儒家成為無法忽略的思想流派。

傳教士重構了中國帝王世系

詹啟華在全書開篇就指出，16世紀晚期來華的歐洲耶穌會傳教士，為了確保在當時的明朝立足，先是借用了佛教僧侶的服飾，貼近中國官員和民眾，降低有別于中國人長相的歐洲人在中國帶來的沖擊性。但是，傳教士很快意識到，佛教之于中國也是外來宗教，所以要實現文化上的貼近，更合適的辦法是換上中國文士的峨冠博帶——這就開啟了傳教士轉身為“儒”的進程。

2.《孔夫子》，出自李明神父（Louis le Comte）所著的《中國近事報道》（Nouveaux mémoires）木版畫，引自李明“神父”所著《中國近事報道》（Nouveaux mémoires surlétat présent de la Chine, vol. 1, Paris, 1697）。在其面世后的一個世紀里，這幅畫被翻印了數百次，它是歐洲人所繪“孔夫子”畫像中最為流行的一幅。

3.“Cum Fu ?u，或作 Confucius”（孔夫子）。此系西方第一幅“Confucius”（孔夫子）肖像，由一位佚名木刻畫工創作，見于柏應理等編著的《中國哲人孔夫子》（巴黎，1687）。在這幅畫里，“孔夫子”就像是文獻世界里巋然不動的坐標，而他的形象則帶有混雜性的特點。繪制這幅木刻畫，受到了明代流行的《圣跡之圖》的啟發 ，同時也參考了耶穌會士根據《論語》和《禮記》想象出的孔子形象。其實，法國畫工繪制這幅木刻畫有著確定的主題，那就是表現和反映“君權天授”；隨著“孔夫子”的形象被納入藝術構思，他的許多特征也變得更為西化了。日后與“孔夫子”有關的所有圖解，也都以這一形象為藍本。

4. 《中國的康熙皇帝》，木刻畫，李明所著《中國近事報 道 》（Nouveaux mémoires sur l’ état présent de la Chine,vol. 1, Paris, 1696）的卷首插畫。皇帝的肖像取代“孔夫子”的畫像成為當仁不讓的中國象征，這反映了耶穌會士中的“索隱主義”已然適應了中華帝國當時的懷柔政 策。1699年， 這幅肖像畫被復制用于萊布尼茨《中國近事》（Novissima Sinica）一書的第二版。

5. 《路易大帝誕生時的宇宙體系》（Le Système du monde au moment de La Naissance de Louis le Grand），木刻畫，藏于法國巴黎國立圖書館版畫館。它描繪了君主制與星象學相互交織在一起景象，它還說明，17世紀晚期皇家肖像畫的繪畫技巧也曾用到了那幅“孔夫子”的木刻畫里。

傳教士們在歷代儒家大師中，尤為推崇孔子，而對于包括張載、程明道、周敦頤、程氏兄弟等其他著名儒士的評價就要低很多。以利瑪竇為代表的傳教士竭力融入當時的中國士大夫圈子，學習漢語以及中國的傳統文化典籍，并設法將中國典籍與耶穌會宣傳的宗教教義融合起來。

耶穌會的傳教士當時開啟了一種全新的對話模式，這種模式不同于歐洲人此前在美洲、亞洲印度等地所施行的以歐洲文化、文字替代當地文化和文字的做法，而是賦予某些中國文獻以崇高地位，宣稱這些文獻與歐洲交易相統一。這種做法在明朝晚期和清朝初期，贏得了文人士大夫乃至皇室的接納。

如上所述，耶穌會的歐洲傳教士推崇中國古代文獻，目的是為了讓中國人接納歐洲宗教教義。他們系統地將包括四書五經在內的中國古代文獻進行了文字翻譯，加以注釋講解，并將這些內容傳回了歐洲，傳教士們還將“孔夫子”一語從音譯的“Kong Fuzi”改為更具西方色彩的“Confucius”。

傳回歐洲的中國古代文獻，在16—18世紀的歐洲被奉為至理名言。諸如《中國哲人孔夫子》等推介讀本，在當時很受歡迎，更是囊括了古代中國的大量歷史、文化、宗教內容。當時，歐洲的讀者驚訝于“孔夫子”的思想文化成果，把孔子奉為“亞里士多德式的人物”。而且，歐洲人還努力重構出從黃帝到“孔夫子”的中國帝王世系。

“孔夫子”的故事、教義以及形象的西傳，帶給歐洲人極大的震撼。歐洲人認為，拉丁語言是墮落的預言，與自然造物存在斷裂，這也是為什么德國哲學家、數學家戈特弗里德·威廉·萊布尼茨（他和牛頓先后發現了微積分）要試圖發明一套全新的符號形式。